TỔ ĐÌNH MINH ĐĂNG QUANG
PHẬT HỌC TỪ ĐIỂN
BUDDHIST DICTIONARY
VIETNAMESE-ENGLISH
THIỆN PHÚC
Mo
Mò: To grop—To feel about with
the hand as one does in the dark.
Mò Ra: To grop out.
Mò Mẫm: See Mò.
Mõ: See Mộc Ngư.
Mỏi: Tired—Weary.
Mỏi Chân: To be tired of
walking.
Mỏi Miệng: To talk oneself
tired.
Mọi:
1) Slave.
2) Every.
Mọi Người: Everybody.
Mọi Nơi: Everywhere.
Mọi Vật: Everything.
Mọi Việc: See Mọi vât.
Món: Article—Thing—Item.
Mòn: To wear.
Mòn Chí:
Discouraged—Broken-spirited—Despondent.
Mòn Hơi: Out of breath.
Mòn Mắt: To be tired of
waiting.
Mòn Sức: To wear oneself out.
Mọn:
1)
Little—Small.
2)
Mean—Humble (hèn mọn).
Mong: To expect and desire—To
hope.
Mong Chờ: To wait for.
Mong Đợi: See mong chờ.
Mong Manh: Mỏng Mảnh—Không chắc
chắn:
1) Small—Slender—With little hope.
2) Slim—Faint—Uncertain.
Mong Mỏi: To desire eagerly—To
expect—To aspire.
Mong Ước: To wish—To hope.
Móng:
1)
Talon—Claw (móng vuốt).
2)
Foundation—Base (nền móng).
3) Nail
(móng tay chân).
Mỏng: Slender—Thin—Slim.
Mỏng Mảnh: Fragile.
Mỏng Tanh: Very thin.
Mót: To glean—To gather what
has been left over.
Mọt: Wood-eater.
Mơ Hồ: Ambiguous—Vague.
Mơ M ng: To sleep slightly.
Mơ Mộng: Daydreaming
Mơ Ngủ: To drop off to sleep.
Mớ:
1) A
bundle (wood).
2) To
talk in one’s sleep.
Mờ: Dim—Blurred.
Mờ Mịt: Viparyasa
(skt)—Confusion—Obscure.
Mơû: To open.
Mở Hé: To half-open.
Mở Lòng: To open one’s heart.
Mở Mang Tâm Trí: To develop
one’s mind.
Mở Mắt: To open the eyes.
Mở Mắt Tâm: To open the mind’s
eye—Đây l một cách khác để diễn tả về kinh nghiệm giác ngộ hay sự tự nhận
ra tự tánh, từ đó thấy biết tất cả tự tánh của vạn hữu—This is another way
of speaking of the experience of enlightenment or self-realization.
Awakening to one’s true nature and hence of the nature of all existence.
Mở Ra Một Con Đường: To offer
a way—To open a way—Buddha Dharma offers a safe way to the Deathless, to
Nirvana.
Mở Rộng: To widen—To expand—To
broaden—To enlarge.
Mở Trói: To untie.
Mới: New—Recent—Fresh.
Mới Đây: Recently—Lately.
Mời: To invite.
Mời Lơi: To invite for form’s
sake.
Mớm: To feed from mouth to
mouth.
Mơn Mởn: Tender—Young.
Mơn Trớn: To caress.
Mô:
1) Lần mò
(như người mù mò đường): To feel, or to grope, e.g. as a blind man.
2) Mô
đất: Mound.
3) Mưu
mô: Plans—Schems—Counterfeit—Forge.
Mô Hạ: See Moha in
Sanskrit/Pali-Vietnamese Section.
Mô Phạm: Model—Pattern—Example.
Mô Phỏng: To copy—To imitate.
Mô Tả: Describe.
Mô Tượng: Kinh Niết B n nói đến
người mù diễn tả voi bằng cách rờ voi (hễ rờ ng thì nói voi cứng như đá
v nhọn như mũi tên)—The Nirvana Sutra mentioned about the blind man who
tried to describe an elephant by feeling it.
Mồ: Tomb—Grave.
Mồ Côi: To be orphaned.
Mồ Côi Cha: Fatherless.
Mồ Côi Mẹ: Motherless.
Mồ Hôi Nước Mắt: Sweat and
tears.
Mổ:
1) To
peck (birds).
2) To
operate (dissect).
3) To
kill an animal for food.
Mộ:
1) Ái mộ:
To love—To long for.
2) Luyến
ái: To love—To hanker after.
3) See
Mồ.
Mộ Đạo: To devote oneself to
religion affairs—To be devout.
Mộ Duyên: To collect
subscription (of Buddhist monk).
Mộ H : Moha (skt)—Ngu
si—Unenlightened—Stupid—See Moha in Sanskrit/Pali-Vietnamese Section.
Mộ La: Mula
(skt)—Căn—Fundamental—Root—See Mula in Sanskrit/Pali-Vietnamese Section.
Mộ La Tát B Tất Để B Đ Ni Ca:
Mula-sarvastivadah-nikaya (skt)—Căn bản thuyết Nhứt Thiết Hữu Bộ—The
fundamental works, original texts of the Hinayana school of Sarvastivadah.
Mộ Nại La: Mudra (skt)—Dấu ấn—A
seal—A sign—Token—hand or finger signs—See Mudra in
Sanskrit/Pali-Vietnamese Section.
Mộc:
1) Cây:
Wood—A tree.
2) Kastha
(skt)—A piece of wood—Timber.
3) Tắm:
To bathe
Mộc Diệu: Mộc tinh, một trong
cửu diệu, nằm về phía nam Kim Cang Viện, bên ngo i Thai tạng Mạn Đ
La—Jupiter, one of the nine luminaries, on the south of the Diamond hall,
outside the Garbhadhatu mandala.
Mộc Đắc La: Mudra (skt)—A
seal—Mystic signs with the hands.
Mộc Đầu:
1) Người
đần độn: Block-head—A stupid person.
2) Kẻ phá
giới: One who breaks the commandments.
Mộc Đề: Mukti (skt)—Mộc Để—Mục
Đế La—Deliverance (giải thoát)—Liberation—Emancipation—The getting rid of
evils one by one.
Mộc Hoa Lâm: Papaya forest—See
Khổ Hạnh Lâm.
Mộc Hoạn Tử: Vô Hoạn Tử—Một
loại cây có khả năng tránh được t quỷ. Hạt của nó có thể dùng l m tr ng
hạt. Cây còn mang ý nghĩa bất hại hay an to n. Nó còn l tên của một loại
trái dâu dùng l m x bông—A tree whose wood can exorcise evil spirits, or
whose seeds are used as rosary beads. It is said to be the arista, which
means unharmed, secure; it is the name of the soap-berry and other shrubs.
Mộc Hương: Kunduruka or Putchuk
(skt)—Căn Hương—Huân Lục Hương—Đa Gi La—Một loại trầm hương—An
incense-yielding tree—The resin of the plant.
Mộc Loan Tử: Seeds used for
rosary beads.
Mộc Luật Tăng: A rigid
formalist—A wooden pettifogging monk.
Mộc Mã: Con ngựa gỗ, một biểu
tượng của sự giải thoát—A wooden horse—A symbol of emancipation.
Mộc Ngư: Mõ cá bằng cây hay
khúc gỗ tròn, móc bọng ruột, l m theo hình cá, với một khe đục nằm ngang
để tạo âm hưởng, được dùng để gõ nhịp tụng kinh trong các tự viện. Khi
được gõ bằng cái dùi có đầu bọc vải, sẽ phát ra những âm thanh rõ r ng v
đặc biệt. Mõ được dùng đầu tiên bên Trung Quốc, nhưng lý nguyên thủy của
việc dùng mõ gỗ vẫn chưa được biết rõ. Mõ lớn có thể cao một thước hay mõ
nhỏ có thể để được trong lòng. Mõ thường được đánh bóng bằng sơn m i m u
đỏ sáng. Người ta nói rằng vì cá luôn mở mắt cả ng y lẫn đêm (không bao
giờ ngủ), nên đây l một thí dụ điển hình cho sự tỉnh thức v chăm chú
trong nh Thiền. Có hai loại mõ—The wooden fish is a hollowed-out roundish
wooden block, fashioned after some sort of sea creature, with a long
horizontal slit for resonance, employed as an accompaniment to sutra
chanting in Buddhist temples. When struck by a padded stick it emits a
clear and distinctive sound. Wooden fish was first used in China, but the
origin of the use of a wooden fish is unknown. This wooden drum may be as
large as three feet in height or small enough to hold in the lap. Usually
it is lacquered bright red. It is said that a fish always has its eyes
open day and night (never sleep), so it is a good example for alertness
and watchfulness in Zen. There are two kinds:
1) Hình
tròn như vãy cá dùng để gõ khi tụng đọc: A round one for use to keep time
in chanting.
2) Một
loại giống như hình cá dựng đứng thường treo ở nh trù, đánh lên khi tới
giờ cơm: A long one hanged in front of the mess hall for calling to meals.
Mộc Phách Thái Tử: Một trong
những tiền thân của Đức Phật Thích Ca—One of the former incarnations of
Sakyamuni.
Mộc Phật: Tượng Phật bằng gỗ—A
Buddha of wood—An image of wood.
Mộc Thực: Living on wild fruits
and nuts.
Mộc Thượng Tòa:
1) Cây
gi : The elder with the tree.
2) Người
thâm niên (trưởng lão): The elder’s staff.
Mộc Tinh: Brhaspati (skt).
1) Lord
of increase.
2) The
planet Jupiter.
Mộc Xoa: Moksa (skt)—Giải
thoát—Deliverance—Emancipation.
** For more information,
please see
Pratimoksa.
Mộc Xoa Cúc Đa: Moksagupta
(skt)—A monk of Karashahr, protagonist of the Madhyamayana school whose
ignorance Hsuan-Tsang publicly exposed.
Mộc Xoa Đề B : Moksadeva
(skt)—Môn đồ Tiểu Thừa ở Tây Trúc tôn kính ng i Huyền Trang nên gọi ng i
l Mộc Xoa Đề B hay l Giải Thoát Thiên—A title given by Hinayanists in
India to Mahayanadeva, such as Hsuan-Tsang.
Môi Giới: To go
between—Intermediary.
Mối:
1) Con
mối: Termite.
2) Đầu
mối: Cause.
Mối Họa: Cause of misfortune.
Mối Lợi: Advantage.
Mối Nguy Hại: A nuisance.
Mối Thù: A feud.
Mồi: Bait—Lure.
Mỗi: Each—Every.
Mỗi Đát Lý: Maitreya (skt)—Di
Lặc.
Mỗi Đát Lý Mạt Na: Maitrimanas
(skt)—Kindly mind—Merciful.
Môn:
1) Cửa:
Cửa ra v o của mọi nh —Gate—Door—Entrance.
2) Tông
Phái: Sect—School.
3) Giáo
Thuyết: Đặc biệt l giáo thuyết dẫn đến cứu độ hay Niết B n—Teaching,
especially one leading to salvation or nirvana.
4)
Subject (study).
5) Event
(sport).
Môn B i: License.
Môn Chủ: Vị kiểm soát cửa hay
coi tổng quát một tông phái—The controller of a gate, or sect.
Môn Đăng Hộ Đối: Marriage of
the same (equal) class or property.
Môn Đệ: Follower—Disciple.
Môn Đồ: See Môn đệ.
Môn Kinh: B i Kinh về tang lễ
v đọc ngay tại cửa trước nh —The funeral service and read at the
house-door.
Môn Lữ: Bạn cùng học hay cùng
tu—Disciple—Fellow-student.
Môn Lưu: See Môn Phái, and Môn
Tích.
Môn Phái: Sect—School
Môn Sinh: See Môn đệ.
Môn Sư: Vị sư được công nhận
như vị Thầy của gia đình—Preceptor—The monk who is recognized as teacher
by any family.
Môn Thần: Vị Thần giữ cửa—The
gate-gods or guardians.
Môn Thủ: See Môn Chủ.
Môn Tích: Môn đồ hay sự phát
triển của môn phái—The followers, or development of any sect.
Môn Trạng: Tham Bảng—Tham
Trạng—Danh Thiếp—A name paper, card, or visiting card.
Mông:
1) Bao
trùm: To cover.
2) Mông
muội: Stupid—Ignorant.
Mông Cổ: Nước Mông
Cổ—Mongolia—Mongol.
Mông Hoặc: Stupid and deluded.
Mông Mênh: Immense—Vast.
Mông Quạnh: Desert.
Mống: Rainbow.
Mộng:
1) Giấc
mộng: Những cái hiện ra trong mộng l không có thực—A dream.
2) Sự
huyễn giả của chư pháp: Chư pháp thế gian không có thực tính—A simile of
the things of the world.
Mộng Ảo: Illusion—Visionary.
Mộng Du: Sleep-walking.
Mộng Huyễn: Tính chất của mọi
hiện tượng l không thực như mộng như huyễn—Dream and illusion, the
characteristics of all phenomena.
Mộng Kiến: Tưởng tượng cái mình
thấy hay đã thấy trong mộng, hay những cái thấy không có thực—To see in a
dream—To imagine one sees, or has seen.
Mộng Sơn Đức Dị: (?-1104)—Ông
thuộc đời thứ tám của dòng Thiền Ngũ Tổ Pháp Diễn. Mộng Sơn đã kể lại
những kinh nghiệm Thiền của mình như sau—Mung-Shan-Te-I, who was the
eighth descendant of Fa-Yen of Wu-Tsu. Mung-Shan told the following
stories of his experience in Zen:
·
Năm 20 tuổi tôi mới quen biết với Thiền, cho đến năm 32
tuổi, tôi đã thăm viếng 17 hay 18 Thiền sư, hỏi họ về cách thực h nh pháp
môn Thiền, nhưng không ai chỉ ra manh mối. Sau nầy khi đến tìm trưởng lão
Ho n Sơn, ng i dạy tôi hãy nhìn v o ý nghĩa của ‘Vô,’ v nói thêm ‘hãy
chăm chú v o chữ Vô suốt cả ng y đêm không ngừng nghỉ, như con chuột đang
rình mèo, như g mái ấp trứng. Khi chưa thấy rõ, hãy như con chuột gặm
nhắm cái rương gỗ v đừng bao giờ xao lãng công phu. Thực h nh công phu
như vậy, chắc chắn thời cơ bừng sáng của tâm ngươi sẽ đến—When I was
twenty years old, I became acquainted with Zen, and before I was
thirty-two I had visited seventeen or eighteen Zen masters asking them as
to their method of discipline, but none were able to enlighten me on the
most important point. When later I came to the master Huan-Shan, he told
me see into the meaning of ‘Wu,’ and added, ‘Be vigilant over your WU
through all the periods of the day, as constantly vigilant as a cat is
when she tries to catch a rat, or as a hen is while sitting on the eggs.
As long as you have as yet no insight, be like a rat gnawing at the
coffin-wood and never vacillate in your exertion. As you go on with your
task like that, the time will surely come when your mind will become
enlightened.”
·
Y theo lời dạy nầy, tôi chăm chỉ thực h nh, ng y đêm không
nghỉ. Rồi trải qua 18 ng y. Bỗng nhiên khi đang uống tr tôi chợt hiểu cái
cười nụ của Ca Diếp khi Đức Phật đưa lên một c nh hoa trước đại chúng. Tôi
mừng rỡ khôn xiết; đi cầu một v i vị trưởng lão của Thiền, nhưng các ng i
không trả lời rõ rệt, có vị bảo tôi hãy dùng bảo ấn tam muội m ấn chứng
mười phương thế giới, chứ đừng bận lòng đến thứ gì khác. Tôi tin lời nầy,
trải qua hai năm, năm hiệu Cảnh Định thứ năm (1265), tôi đang lở tại tỉnh
Tứ Xuyên, phủ Trùng Khánh, đang nguy kịch vì bị bệnh kiết nặng. Không còn
chút lực n o, cả đến hải ấn tam muội cũng không giúp gì trong lúc nầy. Kể
cả cái hiểu về Thiền đã từng có cũng chẳng giúp tôi được. Lưỡi không chịu
nói, thân thể không chịu cử động; chỉ còn chờ chết l hết. Quá khứ diễn ra
trước mắt: những điều đã l m, những cảnh ngộ đã từng trải; thế l tôi ở
trong một trạng thái tuyệt vọng ghê gớm v hết còn biết cách n o thoát
khỏi cái d y vò của nó. Sau cùng cố gắng tự chủ, tôi phân phó ý muốn của
mình, rồi lặng lẽ đứng dậy, thắp một ít nhang, dọn lại cái bồ đo n cũ kỹ;
l m lễ Tam Bảo, Thiên Long v thầm sám hối những tội chướng tiền khiên.
Tôi khấn nguyện rằng nếu tôi hết kiếp nầy thì mong nhờ năng lực của Bát
Nhã m tái sinh trong một gia đình tốt đẹp v được xuất gia từ khi hãy còn
bé bỏng. Nhưng nếu tôi được l nh bệnh, tôi muốn được xuất gia ngay v hiến
cả cuộc đời còn lại để học Thiền. Nếu được giác ngộ, tôi sẽ cứu giúp mọi
người cũng được giác ngộ như mình. Sau lời khấn nguyện n y, tôi đề khởi
chữ Vô trong lòng vá quay ánh sáng soi v o trong mình. Không lâu, tôi nghe
trong tạng phủ máy động đôi ba lần, nhưng không để tâm đến; một lúc sau
lông m y tôi nghe cứng không chịu chớp, v lát nữa tôi hết biết đến thân
thể của mình; chỉ có chữ Vô còn lại trong lòng thôi. Đến chiều tôi rời chỗ
ngồi v thấy bệnh mình bớt được một nửa; tôi ngồi xuống trở lại cho đến
khi gần sáng. Bấy giờ bệnh ho n to n biến mất. Giờ đã bình phục, thân tâm
như thơ thới—Following this instruction, I steadily applied myself to the
work, day and night. Eighteen days thus elapsed. Suddenly, when I was
taking tea, I cam upon the meaning of Kasyapa’s smile, which was elicited
when the Buddha produced a flower before a congregation of his disciples.
I was overjoyced; I wished to find out whether my understanding was
correct and called upon a few masters of Zen. They, however, gave me no
definite answer; some told me to stamp the whole universe with the stamp
of Sagara-mudra-samadhi, and not to pay attention to anything else.
Believing this, I passed two years. In the sixth month of the fifth year
of Ching-Ting (1265), I was in Ch’ing-Ch’ing, Szu-Ch’uan, and suffering a
great deal from dysentary, was in a most critical condition. No energy was
left in me, nor was the Sagaramudra of any avail at this hour. Whatever
understanding of Zen I had all failed to support me. The tongue refused to
speak, the body to move; all that remained was to greet death. The past
unrolled itself before me, the things I had done, as well as the
situations I had been in; I was thus in a ghastly state of despondency and
completely at a loss as to how to escape from its torture. At last,
determining to be master of myself, I managed to make my will. I then got
up quietly, lit some incense, arranged the invalid cushions; I made bows
to the Triple Treasure and also to the Naga gods, and silently confessed
my previous sins before them. I prayed that if I were to pass away at this
time I might be reborn through the power of Prajna in a good family and
become a monk in my early years. But if I should be cured of this disease
I wanted to become a monk at once and devote the rest of my life entirely
to the study of Zen. If an illumination should come I would help others
even as myself to get enlightened. After making this prayer, I set up “WU”
before my mind and turned the light within myself. Before long I felt my
viscera twist for a few times, but I paid no attention; it was after some
time that my eyelids became rigid and refused to blink, and later on I
became unconscious of my own body; the “WU” alone occupied my
consciousness. In the evening I arose from my seat and found that I was
half cured of the disease; I sat down again until the small hours of the
morning when the physical disorder completely disappeared. I was myself
again, well and in good spirits.
·
Tháng tám năm ấy, tôi đến Giang Lăng thí phát l m sư. Gần
hết một năm tôi đi h nh cước, v lúc đang thổi cơm thì thấy ra rằng việc
tu tập công án phải giữ không gián đoạn v với công phu liên tục. Rồi tôi
đến trú ngụ tại Ho ng Long. Lần thứ nhất buồn ngủ, tôi vận dụng ý chí
chống lại v vẫn ngồi như cũ, cơn buồn ngủ bị chinh phục dễ d ng. Lần thứ
hai buồn ngủ, tôi tống khứ nó y như lần trước. Lần thứ ba cơn buồn ngủ xâm
chiếm nặng nề, tôi bước xuống khỏi chỗ ngồi v đi lễ Phật, nhờ vậy m thấy
tỉnh táo lại. Trở lại chỗ ngồi v tiếp tục tiến tới. Nhưng sau hết lúc
phải đi ngủ tôi dùng gối kê đầu v ngủ được một chút; sau đó, lấy cánh tay
l m gối, v cuối cùng ho n to n khỏi phải nằm d i xuống. Qua hai đêm như
thế, đến đêm thứ ba, tôi mệt nhọc đến độ như thấy chân không chấm đất.
Bỗng đâu đám mây mù như che mắt nay được quét sạch, tôi thấy như vừa tắm
xong, ho n to n mát mẻ—In the eighth month of the same year I went to
Chiang-Ling and had my head shaved to become a monk. Before the year was
over, I went on a pilgrimate, and while cooking rice I found out that the
koan exercise must be carried on uninterruptedly and with continuous
effort. I then settled myself at Huang-Lung. When I felt sleepy for the
first time I exercised my will to resist it and kept on sitting, when the
sleepiness was early vanquished. When I became sleepy a second time, I
drove it away in a similar manner. A third attack was too strong; I got
down from my seat and made bows to the Buddha, which revived me. I resumed
my seat and the process had to be repeated. But when at last I had to
sleep I used a pillow and slept a little; later my elbow was substituted
for the pillow, and finally I altogether avoided lying down. Two nights
were thus passed; on the third night I was so fatigued that I felt as if
my feet did not touch the ground. Suddenly the dark cloud that seemed to
obstruct my vision cleared away, and I felt as if I had just come from a
bath and was thoroughly rejuvenated.
·
Còn về công án thì nghi tình l nặng nhất v công án sừng
sững ra đấy m không cần dụng công. Tất cả những cảm giác ngoại thân,
những ngũ dục v bát phong không còn quấy phá nữa; tự mình trong suốt như
một chén pha lê đầy tuyết, như trời thu quang đãng không mây. Công phu cứ
diễn tiến rất tốt đẹp như thế, nhưng chưa có chút dứt khoát n o. Sau đó
tôi giã từ chùa du h nh sang Chiết Giang. Dọc đường vì quá nhiều mệt nhọc
nên công phu Thiền cũng suy giảm. Tôi đến chùa Thừa Thiên, nơi đây Cô
Thiềm Hòa Thượng đang trụ trì, v tạm thời dừng chân ở đó. Tôi tự thệ sẽ
không rời khỏi nơi nầy cho đến khi n o lãnh hội được đạo Thiền. Hơn một
tháng sau, tôi lấy lại công phu đã mất. Bấy giờ khắp mình ghẻ lỡ; nhưng
vẫn quyết tâm giữ vững công phu dù có đánh đổi cả cuộc đời. Nhờ đó m tâm
lực được mạnh mẽ thêm nhiều, v biết giữ vững công phu của mình ngay cả
lúc bệnh hoạn—As to the koan, a state of mental fixation prevailed, and
the koan occupied the centre of attention without any conscious striving
on my part for it. All external sensations, the five passions, and the
eight disturbances, no longer annoyed me; I was as pure and transparent as
a snow-filled silver bowl or as the autumnal sky cleared of all darkening
clouds. The exercise thus went on quite successfully but as yet with no
turning point. Later I left this monastery and travelled to Chê-Chiang. On
the way I experienced many hardships and my Zen exercise suffered
accordingly. I came to the Ch’eng-T’ien monastery which I was presided
over by the Master Ku-Ch’an, and there took up my temporal habitation. I
vowed to myself that I would not leave this place until I realized the
truth of Zen. In a little over a month I regained what I had lost in the
exercise. It was then that my whole body was covered with boils; but I was
determined to keep the discipline even at the cost of my life. This helped
a great deal to strengthen my spiritual powers, and I knew how to keep up
my seeking and striving even in illness.
·
Một hôm được mời đi thọ trai, suốt trên đường đến nh trai
chủ, vừa đi vừa đeo đuổi công án, mãi miết trong công phu tu tập cho tới
ngang qua nh m vẫn không hay mình đang ở đâu. Nhờ vậy m tôi hiểu ra thế
n o gọi l thực h nh công phu ngay trong mọi động dụng. Đến đây thì tâm cơ
của tôi như mặt trăng phản chiếu từ lòng sâu của dòng nước đang chảy; mặt
nước tuy chảy xiết, nhưng mặt trăng vẫn y nhiên bất động—One day, being
invited out to dinner I walked on with my koan all the way to the
devotee’s house, but I was so absorbed in my exercise that I passed by the
house without even recognizing where I was. This made me realized what was
menat by carrying on the exercise even while engaged in active work. My
mental condition then was like the reflection of the moon penetrating the
depths of a running stream the surface of which was in rapid motion, while
the moon itself retained its perfect shape and serenity in spite of the
commotion of the water.
·
Ng y mồng sáu tháng ba, tôi đang ngồi trên bồ đo n, tâm niệm
chữ Vô như thường lệ thì vị Tăng thủ tòa bước v o Thiền đường. Tình cờ
thầy l m rơi hộp nhang trên nền nh , khua lên một tiếng. Tiếng động chợt
khơi tỏ tâm mình thấy một viễn tượng tâm linh mới mẻ, v cùng với tiếng
kêu tôi thấu triệt tự thể của mình, chộp được ông gi Triệu Châu (tác giả
chữ Vô). Tôi buộc miệng đọc ngay một b i tụng:
“Một hứng lộ đầu cùng
Đạp phiên ba thị thủy
Triệu Châu lão siêu quần
Diện mục chỉ như thị
(Đường đi chợt hết bước
Dẫm ngược, sóng l nước
Gi Triệu Châu quá chừng
Mặt m y chẳng chi khác).
On the
sixth of the third month I was holding “WU” in my mind as usual while
sitting on the cushion, when the head-monk came into the meditation hall.
Accidentally he dropped the incense-box on the floor, making a noise. This
at once opened my mind to a new spiritual vista, and with a cry I obtained
a glimpse into my inner being, capturing the old man Chao-Chou (the author
of WU). I gave voice to the following stanza:
“Unexpectedly the
path comes to an end
When stamped
through, the waves are the
water itself.
They say, old
Chao-Chou stands
supremely above the
rest,
But nothing
extraordinary I find in his
features.”
·
Suốt mùa thu, tôi tham vấn các đại danh Tăng như Tuyết Nham,
Thối Canh, Thạch Khanh v Hư Chu. Hư Chu khuyên tôi đến kiếm Ho n Sơn. Khi
tôi đến gặp Ho n Sơn, ng i hỏi: “Quang minh tịch chiếu khắp cả h sa thế
giới, đây há không phải l lời của tú T i Trương Chuyết?” Tôi sắp mở miệng
thì Ho n Sơn hét một tiếng v đuổi tôi đi chẳng chút lễ độ. Nhờ đấy m tôi
đổi ngược hẳn, v từ đây, tâm tôi chuyên chú v o thái độ n y của ng i. Khi
đi hay ngồi, ăn hay uống, tâm tôi phó thác v o đó—During the autumn I
interviewed masters of high reputation such as Hsueh-Yen, T’ui-Kêng,
Shih-Fan, and Hsu-Chou. The last-mentioned advised me to to go to
Huan-Shan. When I saw Huan-Shan, he asked: “The light, serenely
illuminating, fills all the universe to its furthest limits, are these not
the words of the literari Chang-Chuo?” I was about to open my mouth when
Huan-Shan gave a “Kwatz!” and dismissed me unceremoniously. This upset me,
and since then my thoughts were concentrated on this attitude of the
master. Walking or sitting, eating or drinking, my mind was occupied with
it.
·
Sáu tháng trôi qua, v o một ng y mùa xuân năm sau, khi đi
dạo từ ngo i th nh trở về, vừa bước lên bực thang đá, thì giá lạng đóng
băng trong óc não từ lâu chợt tan chảy, tôi quên mình đang đi trên đường.
Tôi đi thẳng đến Hòa Thượng, v ngay khi lập lại câu hỏi của tôi trước
kia, tôi bèn lật ngược Thiền s ng của ng i. Bây giờ tôi đã hiểu rõ trọn
vẹn công án m những nút thắt thật l khó nối kết—Six months passed when,
one day in the spring of the following year, I was returning from an
out-of-town trip and was about to climb a flight of stone steps, when the
solid ice that had been clogging my brain for so long unexpectedly melted
away, and I forgot that I was walking on the roadway. I immediately went
to the master, and when he repeated the question I overturned his seat. I
now thoroughly understood the koan, whose knots had been so hard to unite.
·
N y các nhân giả: Hãy đi cho trọn lối tham Thiền. Giả sử tôi
không bị bệnh ở Trùng Khánh, cuộc đời của tôi lẽ ra đã trôi xuôi. Cần
thiết phải gặp một vị thầy thật sáng suốt. Hãy xem cổ nhân đã dốc lòng
hăng hái v bền bĩ cả ng y đêm tham thiền hầu dễ thấu đáo đạo lý cứu cánh
của Thiền—Oh Brother! Be thorough going in your Zen exercise. If I had
been taken ill when at Chung-Ch’ing my life might have been almost wasted
. The main thing is to be introduced to a master with really spiritual
insight. Consider how earnestly and steadily the ancient master devoted
themselves both day and night to the study of Zen in order to grasp the
ultimate truth of it.
Mộng Tưởng: Nghĩ đến những điều
trong mộng, tưởng tượng hay nghĩ đến những chuyện không có thật—To dream a
thing—To think of a dream—To imagine.
Mộng Yểm: Ác mộng—Nightmare.
Mốt:
1) The
day after tomorrow.
2)
Fashion.
Một:
1) Số
một: One.
2) Chìm
mất: Sunk.
3) Qua
đời: Gone.
Một Ba Tỵ: Không có chóp mũi,
không thể nắm được, không có yếu lĩnh—No nose to lay hold of, no lead, no
bases.
Một Cách Có Văn Hóa: In a
cultural manner
Một Cách Cụ Thể: A concrete
way.
Một Duệ Đạt Lợi Sắt Chí:
Mayadrsti (skt)—Ngã kiến, mê chấp có cái ta—Illusion-views, interpreted by
egoism, the false doctrine that there is a real ego.
Một Đặc Gi La Tử:
Maudgalaputra or Maudgalyayana (skt)—See Ma Ha Mục Kiền Liên.
Một Đề Mục Phân Tách: Phân tách
về tứ đại—One analysis or the analysis of the four elements—See Tứ Đại.
Một Đề Mục Quán Tưởng: See Nhất
Quán (2).
Một Đời: A lifetime.
Một Độ: Phật—Buddha.
Một Giao Thiệp: Không liên
quan, không ăn nhập với nhau—No inter-relation.
Một Hai Khi: Sometimes.
Một Lần: One time.
Một Lứa: Of the same rank
(class).
Một Mạch: At one stretch.
Một Mình: Alone.
Một Nắm: A handful.
Một Thế: See Một đời.
Một Thể: At the same time.
Một Tư Vị: Vô vị, vô giá, vô
dụng, tỷ như những người mù m b n luận về m u của sữa—Tasteless,
valueless, useless, e.g. discussion of the colour of milk by blind
people.
---o0o---
Mục Lục Tự điển Phật Học
Việt-Anh
|
A
|
Ba |
Be |
Bi |
Bo |
Bu
| Ca
| Ch
| Co |
Cu
|
D
|
Đa
| Đe |
Đi |
Đo |
Đu
|
| E
|
G
|
Ha |
He |
Hi |
Ho |
Hy
|
I
| K
| La |
Le |
Li |
Lo |
Lu |
Ly
|
|
Ma
| Me |
Mi |
Mo |
Mu, My
|Na
| Ne |
Ng |
Nh
| Ni
| No
| Nu
|
| O
| Pha |
Phe
| Phi |
Pho |
Phu
| Q
| R
| S
| Ta |
Te |Tha
| Thă, Thâ |
| The |
Thi |
Tho |
Thu |
Ti |
To |
Tr |
Tu |
Ty
| U
| V
| X
| Y|
---o0o---
Mục Lục |
Việt-Anh | Anh -Việt |
Phạn/Pali-Việt
| Phụ Lục
---o0o---
Trình b y: Minh Hạnh & Thiện Php
Cập nhật: 3-24-2006