A Tỳ Đàm
Giảng Giải và Thảo Luận

Chân Đế Tục Đế - Bốn Thắng Pháp

A Tỳ Đàm, Bài 2, Thảo Luận 4   Ngày 27 tháng 3 năm 2004

Minh Hạnh thực hiện

TT Giác Ðẳng: Bạch TT Trí Siêu, A Tỳ Ðàm trong do`ng lịch sử của Ðạo Phật có đôi lúc co`n được gọi là phân tích tông, chữ phân tích ở đây có thể được hiểu một cách dễ dàng, nếu chúng ta lấy câu chuyện đối thoại của Ngài Na Tiên với vua Milinda, khi nói về Ngài Na Tiên thi` quan niệm của Ngài Na Tiên Mahàsena đó là khái niệm khác khi chúng ta phân tích rằng đây là tóc, lông, móng, da, xương, gây v.v.. những thành tố kết hợp lại thành Ngài Na Tiên, cho chúng ta thấy cảm giác khác hoàn toàn.  Cũng như khi chúng ta nói về chiếc long xa, một chiếc xe của vua lộng lẫy, nhưng khi chúng ta đề cập đến đây là sườn xe, đây là gọng xe, đây là mui xe, đây trần xe v.v... những thứ đó nó lại cho chúng ta một sự lãnh hội khác đi. 

Ở trong quá khứ nhiều nhà học giả đã cho rằng sự gặp gỡ lớn nhất của A Tỳ Ðàm và Thiền Quán đó là thái độ nhận thức. Thái độ nhận thức ở đây là không nhận thức cái tướng chung ở bên ngoài, mà là phân tích từng thành tố và làm thay đổi hẳn cảm giác của chúng ta.  Thí dụ như Ðức Phật Ngài dạy trong kinh Niệm Xứ, Ngài dạy rằng một người quán xét tứ đại, hay quán xét 32 thể trược, giống như một người lấy một bao đậu trong đó có nhiều thứ đậu, thi` nhi`n lại đây là đậu trắng, đây là đậu đen, đây là đậu đỏ v.v... vi` để có thể phân biệt và lấy ra từng thứ đậu như vậy, người này quán sát được sự kết cấu rõ ràng của các pháp.

Bạch TT Trí Siêu ở trên phương diện mỹ học, và nhiều lãnh vực khác người ta quan niệm rằng sự nhận thức như vậy sẽ làm cho chúng ta đánh mất nhiều sự thật quan trọng.  Một bài thơ nếu hiểu theo thơ thi` phải nhi`n rất là thơ, chứ không phải đem phân tích từng chữ.  Có những cái hay của bài thơ nếu chúng ta phân tích ra từng chữ một, thí dụ chúng ta nói chữ Tăng ở trong thơ Hàn Mạc Tử chẳng hạn và trong sự phân tích từng chữ một như vậy nó có thể làm hỏng đi y' nghĩa của bài thơ. Thậm chí một thi sĩ đã nói rằng. "Nếu một người nào đó tàn nhẫn đem bài thơ ra để phân tích từng do`ng từng chữ, thi` giống như một người muốn thưởng thức cái đẹp của cánh bướm mà ngắt từng phần của cánh bướm ra, xé từng bộ phận nhỏ của con bướm và con bướm đó nó không co`n vẻ đẹp của con bướm nữa".

Và bạch TT Trí Siêu, theo TT nghĩ rằng truyền thống phân tích để chia chẻ như vậy, nó có thể làm thay đổi cái khái niệm của chúng ta, và có làm mất đi khả năng lãnh hội mang tánh cách qui nạp của chúng ta hay không, tức là cái nhi`n toàn diện khi chúng ta nói đến người, chúng ta nói đến sự hiện tượng  của các pháp, tức cái khả năng lãnh hội toàn diện của chúng ta có bị đánh mất đi khi chúng ta đào sâu vào ngành học A Tỳ Ðàm này không.  Xin thỉnh TT cho biết y’ kiến.

TT Trí Siêu: Kính bạch TT Giác Ðẳng và thưa quí vị, khi chúng ta bước vào lãnh vực A Tỳ Ðàm, một điều chúng ta phải chuẩn bị tinh thần trước, là chúng ta muốn nói cái gi` thi` chúng ta cần phải phân tích, phải chia chẻ,  chứ không thể nào chúng ta nói một cách chung chung giống như không thể nào chúng ta thưởng thức một bài thơ bằng cái hương vị của thơ,  khi chúng ta đọc một bài thơ, chúng ta thưởng thức hồn thơ được là chúng ta đọc thoáng qua và chúng ta đem vào đó những nỗi niềm, những tâm sự thi` chúng ta cảm xúc được cái linh hồn của bài thơ, co`n khi chúng ta chia chẻ thi` tất nhiên từng câu từng chữ, lúc bấy giờ nó làm cho chúng ta mất hứng, chúng ta không cảm thấy thú vị của bài thơ được.

Tuy nhiên khi chúng ta nói đến điều đó là chúng ta nói đến một khía cạnh thông thường, một cái nhi`n thông thường không phải nhằm mục đích để giải thoát thi` chúng ta nên bi`nh luận chỗ đó. 

Co`n khi chúng ta nói đến A Tỳ Ðàm một hệ thống phân tích chia chẻ, một sát na tâm đã nhỏ rồi, đã cực kỳ nhỏ rồi, một đơn vị cực ky` vi tế rồi, mà trong đó co`n phải phân tích nữa, tức là gồm có 4 danh uẩn,thọ, tưởng, hành, thức. Rồi trong thọ, tưởng , hành, thức, co`n có sự phân tích chi li nữa. 

Thí dụ như thọ, tưởng, hành, thức thi` có thể một sát na tâm là một thọ, một tưởng, một thức nhưng trên phương diện hành uẩn ở trong đó co`n chia chẻ ra 7 tâm sở hoặc là 20 tâm sở, hoặc là 36 tâm sở chẳng hạn thi` co`n phân tích nữa. 

Khi chúng ta thấy sự phân tích chi ly như vậy, chúng ta sẽ tự hỏi rằng liệu cái sự phân tích đó trong A Tỳ Ðàm có thể làm trở ngại cho việc chúng ta lãnh hội những gi` mà trong đời sống tu tập của chúng ta cần phải đạt đến hay không?  

Ở đây chúng tôi xin được trả lời vấn đề này theo cách nhi`n của chúng tôi.  Mục đích tu tập của chúng ta là để đoạn trừ phiền não, bởi vi` sự khổ sanh lên tùy thuộc vào thái độ phiền não tham sân si mạn nghi tà kiến v.v...thi` mục đích để đạt đến cứu cánh là trí tuệ quán triệt tính chất của vạn pháp để rồi phiền não tham sân si không có cơ sở sanh khởi và đó là sự giác ngộ là một sự giải thoát.  Và để đạt được trạng thái như thế thi` trí tuệ này phải cần được phân tích chặt chẽ. 

Có người học tro` của ông Sukara nhà hiền triết, người ấy đi đến thưa với Thầy rằng con đang bị chi phối bởi một bóng hi`nh đẹp mà không biết phải làm sao có thể chế ngự được, thi` nhà hiền triết mới nói rằng:

-              nếu vậy thi` con phải nhi`n kỹ lại một lần nữa.

 Thoạt nghe qua chúng ta thấy đã tâm bị dính mắc, bị quyến luyến, bị tương tư bởi hi`nh bóng đó, bây giờ nhà hiền triết này lại bảo hãy nhi`n kỹ lại một lần nữa, thi` chúng ta thấy điều đó tưởng chừng như không có hiệu quả đâu, nhưng thực ra thi` sự thực là như vậy, khi mà nhi`n lại phân tích chia chẻ ở trong một thân xác thi` lúc đó tâm tham luyến sẽ giảm trừ đi, sẽ được chế ngự đi, bởi vi` với sự thật thân xác 32 thể trược này và nó có đủ những thói hư tật xấu, những khuyết điểm mà nếu nhi`n thấy như vậy thi` tâm ái luyến sẽ không co`n nữa, tâm ưa thích sẽ không co`n nữa.

Cũng như thế chúng tôi nói rằng phân tích chia chẻ của hệ thống luận A Tỳ Ðàm nó sẽ góp phần cho tuệ quán, và tuệ quán đó có một chức năng, khi được bén nhạy như vậy nó sẽ đoạn trừ phiền não, và chính đây là cứu cánh của chúng ta cho nên chúng ta đừng bao giờ phủ nhận. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật

Minh Hạnh Biên Soạn