Tâm, Trọng Điểm Của Sự Tu Tập - TT Giác Đẳng

Mở đầu bài kinh Đức Phật Ngài dạy về sự đặt đúng hướng. Chúng ta được biết rằng Đức Phật Ngài giảng dạy ở trong một hoàn cảnh nào thì Ngài dùng những gì quen thuộc ở trong hoàn cảnh đó để làm thí dụ, như là những sợi râu của lúa mạch lúa mì chẳng hạn nó rất bình thường đối với nhà nông nhưng nếu khi hốt một phần nào đó mà những cái râu đó đặt đúng thì nó sẽ đâm lủng tay của chúng ta làm chảy máu. Tương tự, khi chúng ta làm việc với giấy để viết hay để in nhưng đôi khi giấy có thể cắt tay chúng ta làm cho chảy máu được nếu đặt đúng hướng mặc dầu nhìn ở bên ngoài thì thấy rằng giấy hết sức là mềm.

Ở đây, Đức Phật Ngài dùng hình ảnh này để Ngài cho chúng ta biết hai sự kiện:

-. Một là khả năng đặc biệt của tâm đó là khả năng có thể chọc thủng vô minh.

-. Hai là để làm được như vậy thì tâm phải được đặt đúng hướng.

Xem Tiếp

Phải Đợi Nói Thẳng  - TT Giác Đẳng giảng

 Chúng ta được nghe nhiều lần về một sự kiện rất quan trọng, lúc bấy giờ Đức Thế Tôn có sáu mươi đệ tử tất cả đều là bậc A La Hán hoàn toàn giải thoát, Ngài đã cất lên lời kêu gọi hãy ra đi mỗi người một ngả, không đi hai người chung một con đường, để đem chánh pháp sơ thiện, trung thiện, hậu thiện tuyên thuyết cho thế gian này vì lòng bi mẫn và lợi lạc cho Chư Thiên và nhân loại. Sau lời kêu gọi đó tất cả những đệ tử Phật và chính Đức Phật đồng lên đường ra đi để hoằng hóa chánh pháp, và dĩ nhiên như lời kêu gọi của Đức Phật mỗi người đều đi về một hướng và đi một mình, bản thân của Đức Phật Ngài cũng một mình đi trở về Gaya là nơi rất gần chỗ Đức Thế Tôn thành đạo, có ngôi làng Uruvela mà trong kinh điển chữ Hán gọi là Ưu Lưu Tần Loa. Ngôi làng Uruvela là một làng rất tĩnh mịch phong cảnh hữu tình và ở trong vùng này có ba vị đạo sĩ đều mang tên là Kassapa. Chữ Kassapa âm là Ca Diếp, đó là một tên rất quen thuộc ở trong Phạn ngữ, thí dụ như một vị Phật quá khứ trước khi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni là Đức Phật Ca Diếp hay hoặc giả trong số đệ tử Phật có rất nhiều vị mang tên Ca Diếp nổi tiếng là Ngài Maha Kassapa - Đại Ca Diếp chủ trì kết tập Tam Tạng lần thứ nhất, một vị khác là Kumara Kassapa được nổi tiếng là biện tài vô ngại. Và ở đây thì chúng ta nói đến ba vị đạo sĩ là Uruvela Kassapa, Nanda Kassapa và Gaya Kassapa, những vị đạo sĩ này đều có đồ chúng đông đảo, vị đạo trưởng lớn tên là Uruvela Kassapa có 500 đồ chúng và hai vị kia một vị có 300 đồ chúng một vị có 200 đồ chúng, tổng cộng là ba vị đạo sĩ trưởng tràng với 1000 đệ tử những vị này là những vị rất thông thạo kinh điểm Tam Vệ Đà, chẳng những thông thạo kinh điển Tam Vệ Đà mà những vị này chuyên về trì chú thuật cúng tế rất giỏi đồng thời có đời sống tương đối rất thanh tịnh tốt đẹp. Chính vì vậy bản thân của các vị đạo sĩ đều rất tự hào tự hoan hỉ rằng mình chẳng những có kiến văn bác lãm về kinh điển mà còn có đời sống đạo hạnh rất cao, riêng về vị trưởng tràng Uruvela Kassapa chẳng những là một vị uyên thâm kinh điển Tam Vệ Đà mà còn là một người có đời sống rất thuần khiết thanh tịnh..

Xem Tiếp

Bố Thí Và Hành Trình Tu Tập - TT Giác Đẳng giảng

Bài kinh hôm nay đề cập đến pháp bố thí, trước khi đi vào pháp bố thí chúng tôi xin được nói sơ về một nhân vật được đề cập đến trong bài kinh này.

Công chúa Sumanà con của vua Ba Tư Nặc (Pasenadi), tên Sumanà là một tên rất đẹp ở trong Phạn ngữ. Công chúa đã theo vua Ba Tư Nặc đến gặp Đức Phật ngày đầu tiên khi vua đến diện kiến Đức Phật. Có lẽ qúi Phật tử đã từng nghe một bài kinh Đức Phật đề cập đến bốn điều không nên xem thường; một đứa nhỏ, một con rắn nhỏ, một hoàng tử trẻ, một vị samon trẻ tuổi. Khi Đức Phật Ngài giảng bài kinh đó thì công chúa Sumanà đã cùng với phụ vương của mình là vua Pasenadi có mặt để nghe. Công chúa Sumanà được nổi tiếng là một người sanh ra đời với dung sắc đẹp đẽ và từ trong người toát ra mùi hoa lài. Công chúa cũng có một lịch sử đặc biệt trên sự tu tập. Khi nghe xong Đức Phật thuyết giảng bài kinh này thì đã chứng quả Tu Đà Hườn. Lẽ ra thì công chúa xuất gia theo Đức Phật rất sớm nhưng vì là một người có hiếu và đặc biệt rất thương mến bà nội của mình nên công chúa đã lo lắng chăm sóc cho bà nội cho đến khi bà mất thì mới xuất gia, trước khi xuất gia thì nghe một pháp thoại của Đức Phật và đã chứng quả A Na Hàm và sau khi xuất gia không bao lâu thì chứng quả A La Hán. Trong Trưởng Lão Ni kệ chúng ta cũng nghe Tỳ Kheo Ni Sumanà kể lại hành trình tu tập của mình. Chúng tôi nhân bài kinh hôm nay nhắc lại để qúi vị nhớ rằng đây là một vị công chúa rất đặc biệt và cũng là một người có những thành tựu lớn ở trong đời sống tu tập.

Xem Tiếp

Nhân cần thiết cho tâm sanh là những nhân nào? - ĐĐ Uyên Minh

Câu hỏi này có nhiều cách trả lời, phải nói rằng có nhiều cách trả lời để tránh trường hợp có những người cư sĩ chỉ đọc được một cách trả lời này mà không có dịp để biết thêm những cách trả lời khác. Từ đó khi quý vị nghe chúng tôi trình bày quý vị có thể bị shock hoặc bị hoang mang. Chúng ta có thể đọc trong Tương ưng bộ kinh, phần giải về 12 duyên khởi, chúng ta thấy rằng Đức Phật đã vận dụng lý Duyên khởi như một chìa khoá vạn năng cho tất cả những vấn đề giáo lý.

Chẳng hạn cội nguồn của dòng sanh tử cũng bắt nguồn từ Duyên khởi.

Sự bắt đầu của hành trình tu tập giải thoát cũng có thể được bắt đầu từ trình bày về giáo lý Duyên khởi.

Chẳng hạn như có một chỗ Đức Phật nói rằng, “Xúc chính là chỗ hội tụ của các Pháp”. Từ đó ta có thể suy ra cuộc tu hành của một vị Phật tử có thể được bắt đầu từ chỗ chúng ta đối diện với tham với sân với si. Tức là đối diện với giai đoạn Ái ở Duyên khởi. Nói một cách khác cuộc tu hành của chúng ta, tức là hành trình tu tạo thiện tâm hay xây dựng đạo nguỵên giải thoát, hoàn toàn có thể bắt đầu tù bất kỳ một mắc xích nào trong giáo lý Duyên khởi. Cho nên đối với một học giả A-Tỳ-Đàm, những người nghiên cứu về giáo lý Tứ niệm xứ, chúng ta có thể nói rằng đối với Tâm bất thiện là một loại Tâm không có chánh niệm tỉnh giác, hoàn toàn có thể là một cửa ngõ rất thích hợp rất lý tưởng cho Bất thiện tâm sanh khởi.Nói vậy cũng xong.

Xem Tiếp

Những ảnh hưởng nào về mặt nội tâm đáng chú ý khi nói về pháp bố thí ? - TT Giác Đẳng

Khi chúng ta nói đến những ảnh hưởng nào về mặt nội tâm đáng chú ý khi nói về pháp bố thí, thì đây quả thực là điều này điều đáng chú ý và đáng chú ý hơn là quả phước của sự bố thí mang lại.

Theo trong kinh Phật thì đời sống của chúng ta sở dĩ rất khó để thăng hoa, rất khó để chuyển hóa, rất khó để thay đổi là tại vì chúng ta cứ bám lấy khư khư cái gì mình đã có và những thứ đó chúng ta gọi là của mình, thí dụ như là kiến thức của mình, thí dụ như là quan niệm của mình và thí dụ như tài sản, cái gì cũng của mình hết. Nên chi dấu hiệu con người có thể thay đổi được là dấu hiệu con người bắt đầu có thể bỏ ra cái gì mà mình nên bỏ.

Xem Tiếp

Thứ ba là sự hiểu biết rằng có một sự phụ thuộc nhất định trong nguyên bản thân, rằng có sanh, có sự thay đổi, sự biến mất và sự hủy diệt. Ý tưởng này là sẵn có trong nguồn gốc.

Thứ năm là sự đau khổ từ nhận thức sai lầm về việc trường tồn của thực tế. Trong cuộc sống xã hội cũng như cá nhân của chúng ta, chúng ta đã gặp đau khổ gây ra bởi những tin tưởng, hy vọng sai với thực tại và hạnh phúc.

Xem Tiếp

New Delhi, Ấn Độ - Cuộc sống của cô Gagan Kaur đã hoàn toàn tuyệt vọng khi quan hệ tình cảm 14 năm của cô kết thúc năm ngoái. Một vị tu sĩ Phật giáo đã nhìn thấy cô nằm thiêm thiếp trong một phòng khám bệnh ở thủ đô sau khi cô tự tử bị thất bại.

Một năm sau, cuộc sống của cô Gagan đã ổn định sau khi tu tập thiền minh sát nghiêm ngặt, một thiền định Phật giáo. Hiện cô là một thành viên của một cộng đồng Phật giáo Nhật Bản mỗi cuối tuần tụng kinh tại buổi tu học an cư tại phía nam Delhi. Cô Gagan cho biết "Hầu hết các thành viên là những chuyên gia trẻ".

Xem Tiếp