www.dieuphap.com   
Trang Pháp Đàm 
A Ty` Đàm 
Bài Giảng   3.1A
Bài 3.  1a
Thảo Luận  1
Thảo Luận  2
Thảo Luận  3
Bài Giảng   3.1B
Bài 3.  1b
Thảo Luận  4
Thảo Luận  5
Thảo Luận  6



A Tỳ Đàm
Ging Giải và Tho Luận

Diễn Tri`nh Của Tâm Thức

A Tỳ Đàm, Bài 18   Thứ Sáu ngày 01 tháng 04 năm 2005


Minh Hạnh chuyển biên & Cô Tu Nữ Diệu Tịnh hiệu đính

Lớp Giảng A Tỳ Đàm

A-tỳ-đàm 19.4. Những đối tượng của tâm thức

Cảnh phân theo thực thể

 



TT Giác Đẳng: Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, kính bạch Chư Tôn Đức và thưa qúi Phật tử. Có một lần mở đầu cho bài học về 21 cảnh chúng tôi có thưa rằng có một điểm rất đáng tiếc ở trong giáo tri`nh của A Ty` Đàm kể cả giáo tri`nh mà chúng ta gọi là gối đầu giường của những người học A Ty` Đàm từ xưa tức là quyển Thắng Pháp Tập Yếu Luận thi` 21 cảnh lại được nói đến một cách rất đại lượt, thật ra nhiều đọan cũng lập đi lập lại, nhưng đại khái phần này không có dành nhiều thi` giờ. Thế nhưng chúng ta đă nhấn mạnh một điều và trong lời nhấn mạnh của chúng tôi và sau đó cũng được TT Trí Siêu có đề cập đến đó là hễ chúng ta nói A Ty` Đàm quan trọng về tâm, thi` khi nói về tâm và tầm quan trọng của tâm, chúng ta định nghĩa tâm là biết cảnh, do vậy nếu có rất nhiều thi` giờ chúng ta dành cho tâm thi` chúng ta không thể không dành thi` giờ để bàn về cảnh. Bởi vi` đối với cảnh này cho phép chúng ta có một tầm nhi`n rơ hơn về tâm, riêng về đề tài danh và sắc là một đề tài lớn không phải chỉ ở trong A Ty` Đàm không, mà ở trong thiền học và kể cả ở trong ba tạng kinh điển của đạo Phật, chúng ta có dịp sẽ đi sâu vào điểm này.

 

Nhưng thưa qúi vị sẽ có đôi lúc chúng ta không dễ dàng để phân biệt rơ thế nào là danh, thế nào là sắc. Chúng tôi đang ngồi ở đây nhi`n qua vịnh Victoria xuyên qua cửa sổ, có thể nói rằng là một habor đẹp nhất của thế giới mà chúng tôi được biết, cảnh tượng đập vào trước mắt, đó là cảnh tượng những chiếc tàu bè đi qua lại và bên kia là những cao ốc cũng như những bảng hiệu quảng cáo rất đẹp mắt, nhưng ở đó phải nhận ra rằng có bao nhiêu thứ pha lẫn giữa cái danh và sắc. Bởi vi` chúng ta thấy rơ ràng những thứ là ấn tượng đập vào mắt của chúng ta, nhưng ngược lại ở trong ấn tượng đập vào mắt của chúng ta thi` cũng gói ghém, nó lại liên đới một cách trực tiếp mật thiết với nhiều khái niệm, và những khái niệm rất trừu tượng. Ví dụ như đẹp, thịnh vượng, giàu có, hùng cường v.v... Những khái niệm chúng ta ít có khi phân biệt được.

 

Chúng tôi nhớ cụ học giả Lâm Ngữ Đường có viết một đoạn nói về khả năng phân biệt, cái gi` là vật chất lẫn tinh thần. Ví dụ như có những người tối ngày thích ăn nhậu thi` được xem như người hưởng thụ về vật chất, có những người thích phề phà điếu thuốc, uống một ngụm cafe và rồi người này sáng tác một bài thơ, người thi` ti`m một linh cảm trong lo`ng thi` người ta gọi là người nặng về cuộc sống tinh thần.

 

Nhưng rồi thí dụ như có một người rất đam mê về nghệ thuật vẽ tranh, hội hoạ. Hội hoạ là một thế giới của màu sắc, hội hoạ là thế giới của sự phô diễn cái gi` rất trừu tượng bằng nét bút, bằng màu sắc. Ở trong cuộc sống của chúng ta một người dành nhiều thi` giờ cho hội họa, chúng ta gọi người đó nặng về tinh thần, chứ không phải nặng về vật chất, tại vi` chúng ta nghĩ đó là nghệ thuật. Nhưng tinh thần đó nó lại y cứ trên màu sắc, vào âm thanh sắc tướng thi` chúng ta lại nhận nó rất vật chất. Như trong kinh điển của chúng ta nói về sắc giới, sắc giới nó là một cảnh giới vượt lên trên dục giới, nhưng trong dục giới nó cũng có sắc, nhưng ở trong sắc giới nó lại hàm một y' nghĩa khác.

 

Thưa quí vị cái khả năng của chúng ta phân biệt cái nào là vật chất, cái nào tinh thần, nó không phải chuyện dễ, nếu chúng ta không có một tri`nh độ khả dĩ , ngay cả đối với một người tu tập thiền định thi` từng bước đi, từng khởi niệm, từng cái gi` liên hệ đến ở trong mỗi một hành động, mỗi một cử chỉ mà một người tu tập cần chú y' cần ghi nhận, cần phân biệt thi` nhất định việc đó không dễ.

 

Hôm nay chúng ta lại một lần nữa trở lại với đề tài về cảnh của tâm và lát nữa chúng ta sẽ có rất nhiều dịp nói chuyện để trao đổi về điểm này. Bây giờ để xin kính cung thỉnh TT Giảng Sư, vị Giáo Thọ của chương tri`nh ngày hôm nay bắt đầu cho bài giảng và sau bài giảng liên quan đến cảnh danh pháp và sắc pháp, cũng như tại sao có những tâm biết những cảnh danh pháp, có những tâm biết cảnh sắc pháp, có những tâm không thể biết cảnh sắc pháp được. Sau khi đi qua những điểm này chúng ta sẽ trở lại với những đề tài mà chúng tôi nghĩ rằng nó có rất nhiều điểm quan trọng để Chư Tăng trao đổi lẫn nhau. Kính thỉnh TT Giáo Thọ của chương tri`nh hôm nay. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

 

TT Trí Siêu: Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, kính đảnh lễ Sư Trưởng và đón chào TT Giác Đẳng. Trước khi đi vào đề tài, cũng xin được nói với qúi vị rằng, học A Ty` Đàm chúng ta có rất nhiều trở ngại về mặt từ ngữ cũng như về ly' pháp. Từ ngữ thi` đa phần người Phật tử chúng ta không quen với những từ Hán Việt, trong khi đó luận tạng A Ty` Đàm tất cả những từ ngữ được xử dụng 2/3 là từ Hán Việt. Như ngày hôm qua trong câu đố vui chúng ta có đề cập đến bát chánh đạo,chánh kiến, chánh tư duy v.v... cũng có vài Phật tử than phiền chúng ta dùng từ Hán Việt nhiều quá nên không hiểu gi` hết, đó cũng là một cái khó cho chúng ta trong việc chúng ta nghe Phật Pháp, nhất là tạng A Ty` Đàm.

 

Điểm thứ hai nữa về nghĩa ly' khác với kinh Tạng, ở đây A Ty` Đàm được dùng nghĩa ly' giống như một môn triết học chỉ bàn về vấn đề vật chất và tinh thần, hay vấn đề danh và sắc, do vậy những nghĩa ly' này chúng ta ít được nghe trong đời sống thường thức, do vậy để hiểu được một vấn đề A Ty` Đàm nói đến, chắc chắn chúng ta sẽ không ít nhiều trở ngại. Kính thưa qúi vị, tuy nhiên chúng ta vẫn có thể làm quen lúc ban đầu, nếu chúng ta chịu khó lắng tai để nghe và cố gắng lĩnh hội những gi` đă được Chư Tăng tri`nh bày giải thích bằng nhiều phương tiện thí dụ, thi` chắc có lẽ chúng ta nếu không hiểu được 10 phần, ít ra chúng ta cũng sẽ hiểu được 5, 6 phần, như vậy cũng là một cơ duyên cho chúng ta.

 

Trở lại vấn đề bài học ngày hôm nay, chúng ta vẫn co`n tiếp tục học về đối tượng của tâm thức. Trong phần này chúng ta chỉ có học hai cảnh thôi, cảnh danh pháp và cảnh sắc pháp, cảnh phân theo thực thể. Trước hết chúng ta đề cập đến từ ngữ danh pháp và từ ngữ sắc pháp, danh pháp gọi là nàmadhama nàma có nghĩa là tên gọi. Tất nhiên cái gi` cũng có tên gọi, nhưng sở dĩ ở đây gọi một pháp thực thể, nó chỉ có tên gọi chớ không có hi`nh thể, nó thuộc về phi vật chất, phi sắc.

 

Ở đây danh pháp là một trong những yếu tố nếu là danh pháp hữu vi, thi` một trong hai yếu tố để tạo nên cái gọi là chúng sanh, co`n chúng ta kể luôn về pháp vô vi tức là Niết Bàn cũng được gọi là danh pháp, bởi vi` Niết Bàn không có một hi`nh tượng, không có một hi`nh dáng hay một hi`nh thể gi` cả, không phải vật chất, nó chỉ là một thực thể có tên gọi do theo sự kiện đối với Niết Bàn, và tâm cùng sở hữu tâm hay tâm sở, ba thành phần này chúng ta là danh pháp.

 

Bây giờ chúng ta đề cập đến vấn đề sắc pháp, sắc pháp ở đây để chỉ cho các pháp thực thể thuộc về vật chất, và pháp vật chất này nó có hi`nh thể, nó có tướng trạng biến dạng và bị chi phối bởi thời tiết ở bên ngoài. Giữa sắc pháp và danh pháp, đối với danh pháp chúng ta chỉ nói riêng về danh pháp hữu vi, ở đây được xem như phần năng tri đối tượng hay năng tri cảnh, bởi vi` danh pháp đó tức là tâm và tâm sở.

 

Co`n đối với sắc pháp nó là pháp vô tri giác, nó thuộc về vật chất và không có sự hiểu biết, không có sư nhận thức về đối tượng. Tuy nhiên cả hai phạm trù này đều có thể là cảnh hay đối tượng của tâm thức. Tâm hay tâm sở nó vừa là năng tri cảnh mà nó cũng vừa là pháp bị cảnh biết . mặc dù cũng có một vài tâm không biết đó là trường hợp sau này có lẽ chúng ta học vềtức là thể tài nhị đề, lúc đó chúng ta sẽ có dịp để chúng ta tham khảo trong vấn đề này. Mặc dù tâm pháp hay danh pháp nó là năng tri cảnh, nhưng chính bản thân của tâm pháp cũng trở thành cảnh hay đối tượng của tâm pháp , tâm này biết tâm kia do vậy tâm kia được gọi là đối tượng hay cảnh của tâm này, cho nên chúng ta mới có được nàmadhamma tức là cảnh danh pháp.

 

Thứ hai nữa là sắc pháp, sắc pháp ở đây nó là đối tượng của tâm thức, nó bị tâm biết được cho nên nó trở thành cảnh mà chúng ta gọi là cảnh sắc pháp. Thực ra nói đến cảnh sắc pháp, chúng ta có 5 loại cảnh rơ rệt, đó là cảnh sắc, cảnh thinh, cảnh khí, cảnh vị và cảnh xúc.

 

Co`n riêng về những sắc tế thi` đó là cảnh pháp chứ không phải cảnh ngủ mặc dù nó là sắc pháp. Vi` không phải tất cả sắc pháp đều có thể là đối tượng của 5 giác quan, chỉ có cảnh sắc là đối tượng của thị giác, cảnh thinh là đối tượng của thính giác, cảnh khí là đối tượng của khứu giác, cảnh vị là đối tượng của vị giác và cảnh xúc là đối tượng của xúc giác, ngoài ra những sắc pháp co`n lại nó chỉ là cảnh pháp mà thôi, nhưng nếu nói trên phương diện sắc thực thể thi` nó cũng là sắc pháp, nhưng sắc pháp đó nó không phải là sắc pháp hiện tại, chúng ta đi vào chi tiết một chút và có thể điều này khiến cho chúng ta khó nhận được ly’ lẽ, khó nhận được y’ nghĩa trong bài học hôm nay, nhưng điều này sẽ không trở ngại gi` khi chút nữa chúng ta sẽ được nghe Sư Trưởng cùng TT Giác Đẳng và chúng tôi trong phần thảo luận sẽ tri`nh bày để cho qúi vị hiểu được những y’ nghĩa của danh pháp và sắc pháp.

 

Khi chúng ta nói đến danh pháp thi` chúng ta phải biết rằng phần lớn trong đời sống hàng ngày của chúng ta liên hệ đến đối tượng là danh pháp cũng nhiều. Chúng ta có thể suy tư, có thể nghĩ ngợi một cái gi` đó mà không phải do thấy do nghe, do ngửi, do nếm, do đụng, tất cả những thứ đó nó có thể là cảnh danh pháp hay cảnh sắc pháp, nhưng thực tế thi` cảnh danh pháp chắc chắn là cảnh pháp.

 

Co`n đối với 5 cảnh mà chúng ta gọi là cảnh ngũ đối tượng của giác quan thi` chúng ta thấy gần như nó xảy ra trong đời sống của chúng ta liên tục lúc nào cũng có, khi chúng ta mắt nhi`n thấy, tai nghe tiếng, mũi ngửi mùi, lưỡi nếm vị, thân xúc chạm, thi` nó đều có y' nghĩa là cảnh sắc pháp. Nhưng điều đó cũng ít thôi, tuy nói như vậy, nhưng giữa cảnh sắc pháp và cảnh danh pháp, chúng ta cũng chưa có một sự thống kê là cảnh nào xuất hiện trong đời sống của chúng ta nhiều nhất. Chúng ta suy tư cái gi` không thuộc về sắc pháp, nó không thuộc về vật chất hay liên hệ với vật chất thi` gọi là cảnh danh pháp.

 

Trong đời sống hàng ngày của chúng ta đối với 6 giác quan, trong đó ngũ giác quan là tâm nhăn thức, nhĩ thứ, thiệt thức, thân thức, thi` trong đời sống hàng ngày diễn ra cũng không phải là ít. Hay chúng ta nói rơ hơn ở khía cạnh khác là đối với tâm dục giới, tâm dục giới này chuyên môn biết cảnh sắc pháp, chỉ có một số trường hợp tâm dục giới biết luôn cả cảnh danh pháp, nhưng chỉ biết bất định thôi.

 

Co`n đối với pháp thiền, đối với tâm thiền, gồm có tâm thiền sắc giới, tâm thiền vô sắc giới và tâm siêu thế tức là tâm đạo và tâm quả, thi` có tính chất đặc biệt hơn, là về tâm thiền đáo đại trong đó có ba tâm thức vô biên xứ và ba tâm phi tưởng phi phi tưởng xứ, chắc chắn là chỉ biết cảnh danh pháp, bởi vi` đối tượng của những tâm thiền này là tâm thiền chứng thấp hơn tâm thiền chứng đă diệt, chẳng hạn như đối tượng của tâm thức vô biên xứ là thiền không vô biên xứ. Đối tượng của tâm phi tưởng, phi phi tưởng xứ là thiền vô sở hữu xứ, do vậy 6 tâm vô sắc này nó chỉ hoàn toàn biết cảnh danh pháp, 15 tâm sắc giới, 3 tâm không vô biên xứ và 3 tâm vô sở hữu xứ, 21 tâm này không biết cảnh sắc pháp nhưng cũng không phải danh pháp, bởi vi` đề mục của thiền này là chế định hay đề mục tục đế nó thuộc về tức là tiêu biểu chế định.

 

Riêng về tâm siêu thế tức tâm đạo và tâm quả, tâm đạo sát trừ phiền năo và chứng ngộ Niết Bàn, tâm quả sanh sau tâm đạo, là thành quả của tâm đạo, hễ tâm đạo biết cảnh Niết Bàn thi` tâm quả siêu thế cũng biết cảnh Niết Bàn, và 40 tâm siêu thế này chuyên môn biết cảnh pháp, bởi vi` đối tượng của tâm siêu thế này chỉ là Niết Bàn mà thôi, do đó gọi là những tâm biết cảnh danh pháp nhất định.

 

Trong đời sống hàng ngày của chúng ta, chúng ta chưa có tri`nh độ để đạt đến tâm thiền và tâm siêu thế, chúng ta chỉ sử dụng nội trong 54 tâm dục giới mà thôi, do vậy 54 tâm dục giới này nó biết cảnh danh pháp và cảnh sắc pháp, chỉ trừ ra ngũ song thức tức là nhăn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức, 5 đôi thức đó cùng với ba tâm tiếp y' giới tức là hai tâm tiếp thu và tâm khai ngũ môn, 13 tâm này chỉ biết cảnh sắc pháp tức là chuyên biết về cảnh sắc pháp chớ không thể biết danh pháp được, 44 tâm dục giới co`n lại ngoài ngũ song thức và ba y' giới được xem như biết đủ cả sáu cảnh, cảnh sắc, cảnh thinh, cảnh khí, cảnh vị, cảnh xúc thuộc về sắc pháp, biết luôn cả cảnh pháp, cảnh danh pháp, do đo' chúng ta nói rằng 44 tâm dục giới ngoài ngũ song thức ra thi` nó chỉ toàn là biết cảnh danh pháp hay biết cảnh sắc pháp một cách bất định, nó không nhất thiết biết cảnh sắc pháp hay nhất thiết biết cảnh danh pháp, nó tùy theo trường hợp, chẳng hạn như tâm khai y' môn chúng ta cũng biết rằng tâm khai y' môn biết luôn cả cảnh Niết bàn, bởi vi` tâm khai y' môn vai tro` của nó là khai mở cho lộ y’ và phân đoán cho lộ ngũ, cho nên hễ lộ tri`nh tâm đó biết cảnh nào thi` những tâm dục giới này cũng biết cảnh đó.

 

Khi chúng ta đề cập đến vấn đề này, chúng ta nói nhiều như vậy để chúng ta có thể phân biệt được trong đời sống của chúng ta, những loại tâm nào biết cảnh danh pháp hay cảnh sắc pháp, cảnh liên hệ vật chất hay cảnh không liên hệ vật chất. Nhờ như vậy sẽ giúp cho chúng ta có sự nhạy bén, và khía cạnh bắt cảnh một cách chính sát trong vấn đề thiền quán. Đây cũng là một điều có lợi ích cho chúng ta nhiều lắm, mặc dù khi chúng ta nghe những pháp môn này, quả thật chúng ta khó hiểu, khó nhận thức, bởi vi` chúng ta dùng những từ ngữ Phật học chuyên môn, hoặc nghĩa ly' giải với phạm trù triết học tâm linh hay triết học về vật chất, do vậy ở đây chúng tôi chỉ tri`nh bày ngắn gọn vừa đủ với thời gian để nhường thời gian lại cho buổi thảo luận. ./.



 

ooOoo

 



Minh Hạnh Thực Hiện