A Tỳ Đàm
Giảng Giải và Thảo Luận

Tâm và Sự Phân Loại

A Tỳ Đàm, Bài 3.1b, Thảo Luận 4   Ngày 16 tháng 4 năm 2004

Minh Hạnh biên soạn & Cô Tu Nữ Diệu Tịnh hiệu đính

1)  Định Nghĩa Chữ Tâm (Citta)

Thảo luận 4:   Tại sao thực vật, về vật chất nó có thể một thứ mà nó sanh ra được nhiều thứ, trong lúc đó tâm thức thi` trái lại sự tồn tại của nó, nó chỉ tạo ra một tiến tri`nh cho một kiếp sống dù là trong vo`ng luân hồi chúng ta tạo ra rất nhiều nghiệp, nhưng mỗi lần chúng ta chỉ hiện hữu một con người kế thừa cả một khối nghiệp quá khứ, nhưng chỉ có một trong số đó trở thành kiếp sống để sanh ra một người mà thôi?

TT Giác Đẳng: Kính bạch TT Trí Siêu ở đây chúng ta có câu hỏi nêu lên ở tại đây là sự tiếp nối mang tánh cách truyền chủng tức là đời này sang đời khác, từ thế hệ này sang thế hệ khác, từng sự hiện hữu này sang sự hiện hữu khác của tâm ly' và vật ly' có đôi lúc nó lại có sự khác biệt rất lớn, ví dụ chúng ta có một hột soài và cứ gieo xuống sẽ lên một cây soài, ở trong cây soài lại ra nhiều trái, ở trong mỗi trái nó có một hột soài và từ một cây soài có thể sanh ra 5, 7 trăm cây soài.  Nhưng ở trong A Ty` Đàm lại đặc biệt, có thể nói không phải riêng A Ty` Đàm mà cả trong Tam Tạng kinh điển của tất cả các tông phái thi` tiến tri`nh luân hồi nó chỉ là một gio`ng tuông chảy liên tục và một gio`ng duy nhất thôi, không có nghĩa một con người chúng ta sống đời này và đời sau có  thể sanh ra 5, 7 người khác nhau, trong lúc đó thi` về vật chất như là về thảo mộc, về thực vật thi` nó có thể sanh ra một cây soài sanh ra nhiều cây soài.

Nói về phương diện chủng tử tạo tác thi` chúng ta thấy rõ ràng rằng tâm của chúng ta không khác gi` một cây, một cây nó sanh ra thi` nó có thễ sanh ra nhiều trái, thi` trong suốt đời sống này chúng ta tạo vô số nghiệp, thiện có, bất thiện có và những nghiệp thiện và bất thiện đó đều có khả tính để trở thành sanh báo nghiệp tức là tạo ra kiếp sanh thức tái sanh ở trong đời sống và tâm tục sanh tái sanh ở trong đời sống kế tiếp.  Nhưng có một định luật gi` đó đã khiến cho mặc dù chúng ta có rất nhiều nghiệp có thể tạo ra điều kiện tái sanh, nhưng trong giờ phút lâm chung thi` không một việc duy nhất được thành tựu, một nghiệp duy nhất trổ quả và trong cái một nghiệp duy nhất trổ quả đó, thi` nó dẫn đi tái sanh đời sau chỉ có kiếp một thân thôi, chứ không thể một người ở đây chết đi mà sanh ra nhiều thân.

Bạch TT Trí Siêu có một lần Sư đệ đem câu chuyện này thảo luận với ba vị Thiền Sư, hai vị Thiền Sư dạy A Ty` Đàm và một vị Pháp Sư người Thái Lan, thi` ba Ngài có ba y' kiến khác nhau và ngày hôm nay xin được thảo luận với TT Trí Siêu.

Người đầu tiên hỏi: tại sao gio`ng tâm thức lúc nào nó cũng chỉ tồn tại liên tục một gio`ng tâm thức mà nó không thể nảy sanh ra một kiếp trong nhiều kiếp trong một gio`ng tâm thức, sanh ra nhiều gio`ng tâm thức như cittaniyàma thi` vị đó nói là điều đó nó nằm ở trong một định luật. Tức là định luật về tâm hay cittaniyàma Ngài nói là tâm cố nhiên.  Chúng ta biết có 5 định luật về chủng tử về nghiệp, về tâm, về pháp, về thời tiết v.v... Thi` vị này nói rằng citta         nó bắt buộc gio`ng tâm tập trú vào một cái như vậy, đó là y’ kiến vị đó dựa trên quan niệm về một định luật thiên nhiên, và cái gi` gọi là định luật thiên nhiên chúng ta miễn bàn, nó như vậy thi` nhận ra là như vậy thôi.

Tuy nhiên vị thứ hai lại đưa ra một y' kiến, vị này là Thiền Sư người Miến Điện, vị này nói rằng cái cây không có ngã tính, ngã tính tức là sự chấp ngã, đây là tôi, đây là của tôi đây là tự ngã của tôi và theo vị này thi` chính ngã tính nó là một hướng đi của tâm thức, khiến tâm chỉ có thể tồn tại một lúc ở trong một sự hiện hữu mà thôi, chứ không thể nào có hai gio`ng hiện hữu, và cái ngã tính đó tương tựa như một người chỉ huy bắt tất cả mọi người phải xếp một hàng dọc duy nhất khi mà bước qua cây cầu, thi` dĩ nhiên là khi bước qua cây cầu, mà xếp hàng một duy nhất thi` mỗi lần đi chỉ được một người mà thôi và đó chỉ có một sự hiện hữu tiếp tục, nên chi cái ngã tính nó đã khiến cho sự hiện hữu của chúng sanh trong đời này nó chỉ có một mà nó không thể có hai được.

Một vị khác người Miến Điện, vị Thiền Sư khác trong buổi gặp gỡ đó thi` vị này đưa ra một cái nhi`n, vị này quan niệm rằng tâm thức nó là một lãnh vực đặc biệt chiêu cảm bởi rất nhiều uy lực, uy lực về chủng tử, uy lực về nghiệp, uy lực về tâm và uy lực về pháp.  Và từ cái gi` nó mang tánh cách chi phối nhiều như vậy thi` nó bắt buộc nó phải dựa trên một cái, chứ không  thể dựa trên nhiều cái được, cách giảng này thi` rất mơ hồ, nhưng cái định luật thiên nhiên thi` có định luật hễ cái gi` nó trở cho cái đơn thuần, cái gi` mà phức tạp thi` nó phải tập trú vào sự đơn thuần, và cái gi` đơn thuần nó tạo sự phức tạp.  Cái định luật này là định luật mà người ta nói ở bên ngoài nói chung là tâm thức trong sự kết cấu bị chi phối bởi nhiều định luật khác nhau ở trên mảnh vườn tâm đó. 

Do vậy tâm thức chỉ có thể có một cái thể trạng một gio`ng hiện hữu, chứ nó không thể chứa nhiều gio`ng hiện hữu được, dĩ nhiên tất cả điều này dựa trên sự suy tưởng, chúng ta không có một căn bản nào ở trong kinh điển trả lời về điểm này.  Thi` trước nhất là xin được thỉnh y' TT Trí Siêu trong sự suy nghĩ của TT, TT có nghĩ rằng tại sao thực vật, về vật chất nó có thể một thứ mà nó sanh ra được nhiều thứ, trong lúc đó tâm thức thi` trái lại sự tồn tại của nó, nó chỉ tạo ra một tiến tri`nh cho một kiếp sống dù là trong vo`ng luân hồi chúng ta tạo ra rất nhiều nghiệp, nhưng mỗi lần chúng ta chỉ hiện hữu một con người kế thừa cả một khối nghiệp quá khứ, nhưng chỉ có một trong số đó trở thành kiếp sống để sanh ra một người mà thôi.

Dĩ nhiên 3 sự suy tư hồi nãy vừa đề cập đến chỉ là 3 sự suy tư và chúng ta làm đề tài để soạn thảo tại đây, TT Trí Siêu có một vài y' nghĩ về 3 sự suy nghĩ này của 3 vị Tăng, một người Thái, hai người Miến Điện, xin thỉnh TT Trí Siêu.

TT Trí Siêu: Kính bạch TT Giác Đẳng, chúng tôi xin trả lời câu hỏi của TT Giác Đẳng vừa nêu lên với ba y' kiến của ba vị Thiền Sư, một vị Thái Lan và hai vị Miến Điện đã trả lời chung quanh vấn đề này.  Tại sao sắc pháp vật chất lại có thể cùng một chủng tử mà có thể tạo ra đồng loại nhiều đơn vị vật chất kế thừa khác cùng một lúc, trong khi đối với tâm pháp thi` không thể có được hai sát na hoặc ba sát na tâm sanh khởi cùng một lúc trong khi chúng ta đã tạo quá nhiều về thiện nghiệp hay là ác nghiệp trong quá khứ.  Thi` ở đây sau khi nghe, chúng tôi vẫn trân trọng y' kiến của các vị đã giải thích theo qui luật mà chúng ta gọi là quy luật về tâm hoặc là tâm vô duyên.

Nhưng trong trường hợp này ly' giải, theo chúng tôi thi` chúng tôi suy nghĩ rằng, vi` rằng đơn vị vật chất nó được tạo ra và nó được chi phối bởi có rất nhiều duyên, duyên hệ, và những duyên hệ đó là chi phối bởi vật chất khác và vật chất khác ở đây cũng có rất nhiều chẳng hạn như thời tiết về vật thực, hoặc bị chi phối bởi đất nước lửa gió nó tạo thành v.v... và sắc pháp vật chất từ trong khối vật chất có hi`nh thể như vậy thi` tất nhiên nó phải có nhiều tế bào, tế bào sắc cùng hiện khởi một lúc nó mới tạo nên thành một khối vật chất, co`n như đối với tâm pháp vi` tâm pháp là phần danh (nàmadhamma), phần danh pháp này nó không bị chi phối bởi yếu tố, điều kiện vật chất cho nên nó chỉ có một thôi.

 Bây giờ chúng ta lại nói chẳng hạn như đối với vật chất như cái bàn cái ghế, khi chúng ta muốn đem từ ở bên ngoài đi vào trong nhà, thi` nó phải có một cái cửa với kích thước rộng lớn tương đương với cái bàn cái ghế, cái khối vật chất đó chúng ta mới di chuyển vào nhà, nhưng ở đây khi  chúng ta nói đến làn sóng, sóng điện, thi` sóng điện đó cho dù rằng chúng ta để máy ở trong pho`ng với những kẽ hở cực nhỏ, hoặc là chúng ta bao bọc bằng một tấm vải để che máy đó lại, nhưng làn sóng âm thanh, làn sóng điện đó vẫn có thể đi vào cái máy, bởi ly' do với làn sóng điện sóng từ trường thi` nó cực mạnh, nó cực vi tế. Chúng ta thí dụ đó cũng như phần danh pháp, vi` phần danh pháp này nó là phi vật chất cho nên nó không cần một khối lượng, mà nó chỉ cần có một cái gi` cảm ứng với nhau và sự cảm ứng đó chỉ là một mà thôi, đó là điều thứ nhất mà chúng tôi xin được tri`nh bày.

Điểm thứ hai mà chúng tôi xin được góp y' ở đây, bởi vi` cái điều kiện tạo nên sắc vật chất, thi` điều kiện đó lại là điều kiện phụ thuộc vào vật chất khác, và vạn vật vũ trụ đều là những đơn vị vật chất. Co`n trong khi đối với tâm pháp thi` nó chỉ sanh khởi lên tùy thuộc vào đối tượng cảnh, do cảnh mà nên, bởi vậy cho nên tâm mỗi lần bắt lấy một cảnh và chính do cảnh là yếu tố để tạo nên thi` cảnh này nó lại chỉ có một trong một cực điểm. một cảnh hiện khởi thôi, chứ không thể có nhiều cảnh được.  Chúng tôi nói điểm này thi` quí vị có thể chống trái lại là tại sao đồng thời thi` trước mắt chúng ta có cảnh người, có cảnh xe cộ qua lại mà cũng có cảnh âm thanh và cũng có hơi nó phát xuất ra từ nơi động cơ của xe như là hơi xăng v.v... thi` cảnh của một lúc mà tại sao tâm vẫn diễn biến có một, thi` điều đó chúng tôi sẽ gợi y' qua phần thứ ba.

Khía cạnh thứ ba chúng tôi muốn nói ở đây là trên nguyên tắc duyên hệ         thi` ở đây tâm sát na tâm sau nó sanh khởi là do nhờ định luật chúng ta gọi là anantarapaccayo là sắc vô gián duyên của sắc na tâm trước, sát na tâm trước nó sẽ sát na tâm sau bằng vô gián duyên, nếu không có vô gián duyên này sát na tâm sẽ không được phát sanh hai hoặc ba được. Mỗi một tâm sanh khởi nó chỉ tạo ra một quy luật, một sức mạnh duy nhất là trợ cho sát na tâm sau chớ không thể nào một sát na tâm trước mà nó có thể tạo ra vô gián duyên cho hai hoặc ba hoặc bốn hoặc năm sát na tâm kế tiếp sanh khởi.

Không phải giống như cây soài có thể tạo ra hàng chục hàng trăm trái soài, rồi trong hàng chục hàng trăm trái soài đó nó có khả năng để tạo ra hàng chục hàng trăm trái soài khác, như vậy thi` tạo ra cả vườn soài trong cùng môt lúc.

Thi` ở đây chính định ly' gọi là vô gián duyên nó chỉ tạo ra chỉ một và chỉ một mà thôi, chính điểm đó cho nên gio`ng tâm thức bao giờ nó cũng trôi chảy chỉ có một sát na tâm và liên tục nối tiếp nhau. 

Chúng tôi xin thử đưa ra ba khía cạnh này để chúng ta luận bàn trong trường hợp mà chúng ta nêu lên vấn đề là tại sao sắc pháp vật chất có thể tạo ra cùng một lúc thành phần nhiều tế bào khi tâm pháp khi nó sanh khởi một lúc chỉ có một sát na tâm.  Chúng tôi xin được góp y' như vậy, Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Minh Hạnh Thực Hiện