Tứ Niệm Xứ/Thiền Minh Sát - TT Giác Đẳng

Chánh niệm được giảng trong đạo Phật, nói chung là Phật Pháp có một phương lương dược trị bệnh này rất hữu hiệu, chúng ta gọi là Vibhanga hay là  Phân tích, chúng ta chia nó ra để chúng ta xoá đi ảo giác về khối rắn chắc mà chúng ta gọi là bất khả xâm phạm. Chúng ta chia như thế nào, ví dụ chúng ta chia danh -sắc, chúng ta chia thân-thọ-tâm-pháp, chúng ta chia đây là thân đây là thọ. Lúc đó chúng ta sẽ thấy nó khác đi. Nhưng trong từng hiện tượng như vậy Đức Phật có dạy cho chúng ta một cái nhìn gọi là nhìn đúng như thật là,  “Đó không phải là tôi, đó không phải là của tôi,  đó không phải là tự ngã của tôi”. Quý vị có thể dùng là “Đó không phải là của ta, đó không phải là ta, đó không phải là tự ngã của ta” tuỳ cảm giác riêng của mỗi người.

Xem Tiếp

Hạnh Phúc và Khổ Đau - TT Giác Đẳng

chúng tôi muốn nói lên ở đây một suy nghĩ : Người Phật tử nhất là ở Việt Nam thường vẽ một hàng rào giữa đạo và đời. Có những vấn đề thuần túy đạo, có những vấn đề rất đời mà chúng ta không bàn đến. Và khi đem những điều đó vào trong cuộc sống thì chúng ta một lần nữa lại chia cách hai quan điểm: Một là đời sống rất tu hành, hai là cuộc sống hoàn toàn ở bên kia thuộc về thế gian thế tục. Thông điệp Đức Phật gửi cho chúng ta trong Phật Ngôn này là: Cho dù ngay cả trong cuộc sống rất là thế tục, ngay cả trong bối cảnh gia đình, ngay cả ở trong sinh kế, thì có những nguyên tắc rất đạo trong đó. Và nguyên tắc đó nếu được tôn trọng, nếu được thực hành thì vẫn mang lại lợi ích lớn. Nói một cách khác là đạo lý của cuộc sống bàn bạc ở trong khắp nơi, ở trong giờ phút chúng ta ngồi xuống để tĩnh tâm tu tập, và ở trong giờ phút lái xe trên đường đi đến sở làm, ở trong những quan hệ với những người thân của mình và ở ngay chính việc quản trị tiền bạc....

Xem Tiếp

Giới - Sila - TT Giác Đẳng giảng/Thanh Tịnh Đạo

Trong bài này chúng tôi đặc biệt nói đến một ý niệm mà Đạo Phật gọi là sila. Chữ "Sila" chúng ta thường dịch nôm na là "Giới" nó là một phương pháp tự chế, và khi nói đến phương pháp tự chế này nó không đơn giản, ví dụ như mình có tật là ham nói ham ăn, bây giờ mình tự chế để mình không nói không ăn nữa. Mới nghe thì giới là tự chế như vậy thì cũng dễ, mình nhịn đói một chút, mình nhịn ăn một chút - nhưng không phải như vậy - Tại vì sự nhịn đó không có giá trị lâu dài. Khi chúng ta tự chế phải có phương cách để tự chế và cái gì mà mình tự chế nó phải đúng chỗ và điều đó về lâu về dài không di hoạ, không để lại những biến chứng, mà chúng ta có thể nói rằng thường thường ít thấy điều đó.

Xem Tiếp

Năng Lực Trị Liệu Của Giiớ Luật - Thanissaro Bhikkhu / Access to Insight

 Nguyễn Văn Hòa Việt dịch/Chìa Khóa Học Phật

Ðức Phật như một vị Y Vương, điều trị các căn bệnh tinh thần của nhân loại. Con đường tu tập Đức Phật dạy như là một lớp dạy về cách điều trị cho sự khổ đau của trái tim và khối óc. Sự hiểu biết Ðức Phật và lời dạy của Ngài theo cách này đã được xác minh dựa theo các văn bản sớm nhất, nhưng cũng rất hiện hành. Thiền Phật giáo tu tập thì thường được quảng bá như là một hình thức chữa bệnh, và có khá nhiều các nhà tâm lý trị liệu hiện nay khuyên bệnh nhân của họ cố gắng thiền định coi đó là một phần của việc điều trị của họ.

Tuy nhiên, sau nhiều năm giảng dạy và thực tập thiền định như là một phương pháp trị liệu, rất nhiều người trong chúng ta đã thấy rằng chỉ thiền định không thì không đủ....

Xem Tiếp

Làm thế nào để chuyển hóa sân hận? -- TT Giác Đẳng giảng

Câu trả lời thứ nhất y cứ trên kinh sách, một vị tận diệt được tâm sân của mình vị đó phải là vị Thánh A Na Hàm, và vị giảm thiểu được tâm sân của mình là vị Tư Ðà Hàm, chúng ta nói như vậy là chúng ta nói một cách rốt ráo, nói như vậy là đi thẳng vào vấn đề.

Trong cách nói thứ hai: Sân hận không phải là không có phương cách để được giảm thiểu, để được chuyển hoá trong đời sống hiện tại. Sân hận là một hiện tượng lớn ngày hôm nay trong xã hội, đặc biệt là sự thù ghét. Tại Hoa Kỳ đã bắt đầu có nhiều điều luật , nhiều đạo luật tại các tiểu bang thông qua một số trừơng hợp là người ta phạm tội vì sự ghét bỏ gọi là hated crimenal. Những hated crimenal này do những người họ ghét, ví dụ như họ rất ghét những ngừơi đồng tính luyến ái và do vậy họ chặng đường những người đồng tính luyến ái và đánh chết những ngừơi này. Hay họ rất ghét những người da đen chẳng hạn và đó là một hiện tượng rất phổ thông trong thời đại.

Xem Tiếp

Khi Ý Thức Được Tâm Sanh Khởi   -  ĐĐ Phạm Chí giảng

Khi ý thức được tâm sân tức là chúng ta nhận biết được tâm sân, và chỉ có tâm thiện mới nhận biết được tâm bất thiện, thì ở đây có hai trường hợp.

Thứ nhất, khi chúng ta đang sân như vậy chúng ta hãy dùng pháp kham nhẫn để đè nén tâm sân đó. Thứ hai, sau khi chúng ta đã đè nén tâm sân đó rồi thì chúng ta sẽ rải tâm từ. Nên lưu ý trường hợp này là trước khi chúng ta rải tâm từ thì chúng ta phải tu tập pháp tâm từ, thường ngày chúng ta tu tập tâm từ thuần thục và nhuần nhiễn như vậy chúng ta mới rải tâm từ được. Cũng ví như bây giờ qúi vị muốn cho tiền một người ăn mày mà trong túi không có tiền thì dầu qúi vị muốn cỡ nào cũng không có tiền để cho người ăn mày. Thì cũng như vậy phải tu tập tâm từ cho thuần thục và nhuần nhiễn mới có thể rải tâm từ được.

Xem Tiếp

 Sám Hối Có Hết Tội Không? - TT Giác Đẳng giảng

Câu trả lời là vừa có và vừa không. Khi chúng ta nói một người phạm lỗi thí dụ họ sát sanh chẳng hạn thì khi họ sát sanh là họ vi phạm điều giới sát sanh thì nghiệp sát họ vẫn trả quả. Và dĩ nhiên có những trường hợp họ ăn năn họ làm lỗi nhẹ hơn, do nghiệp chuyển nghiệp, tức là họ lấy nghiệp thiện để chuyển nghiệp bất thiện thì nghiệp đó có thể cho quả giảm thiểu, hay nếu họ tu tập nhiều thì do sự tu tập, do thiện hạnh của họ lấn áp nghiệp bất thiện kia.....

Xem Tiếp

Căn Tánh Khác Nhau - TT Tuệ Siêu

Khi chúng ta nói về những người có các căn tánh khác nhau, ở đây có một định lý trong A-tỳ-đàm gọi là thường cận y duyên là do tánh nết tập quán mà người ấy đã từng quân tập từ nhiều đời nhiều kiếp. Mỗi một đời sống sanh khởi góp nhặt từng chút từng chút tánh tình đó lâu ngày thành thói quen.Như người ta thường nói,

“Ăn cắp quen tay,
Ngủ ngày quen mắt”
Hay là, “ Sân quen thành nết”

Xem Tiếp

Đời Sống Xuất Gia - Kinh Pháp Cú - TT Giác Đẳng giảng

Tuy vậy, chúng ta cũng dễ dàng nhận thấy một điểm khác nữa. Đó là ở trong đạo Phật khi đề cập đến pháp tu, không phải lúc nào người ta cũng chú trọng đến phương pháp mà chúng ta gọi là một pháp môn duy nhất, hay là một pháp hành chữa được bá bịnh phiền não. Ở đây chúng ta phải nói rằng ở căn duyên của mỗi người, mỗi lúc và mỗi thời, có những lời dậy ngắn ngủi, có những lời dậy tuy rằng rất cô đọng, nhưng lại có thể có khả năng đánh bật phiền não ra khỏi nội tâm của chúng ta, và đây là một trong những sự kiện rất kỳ thú.

Xem  Tiếp

Tâm Sân - TT Liễu Tông giảng

Nếu có trường hợp một người bạn hoặc người chồng hoặc người con có những lời làm cho mình buồn rồi nếu mình trả lời lại tức là mình sân, còn nếu mình im lặng theo pháp mà người ta gọi là tịnh khẩu, tức là mình không nói năng gì hết thì cách tu đó có thật sự đúng với những gì mà Đức Phật dạy trong kinh điển không?

Xem  Tiếp

Kiềm Chế Tâm Sân - TT Chánh Minh giảng

Thật ra có rất nhiều phương pháp để diệt trừ tâm sân, nhưng chúng ta phải rèn luyện, chứ nếu biết mà không rèn luyện cũng giống như một học sinh biết những công thức, biết những định luật nhưng không làm bài tập thường xuyên thì sẽ không nhuần nhuyễn những công thức đó. Có rất nhiều phương pháp, tựu trung thì chúng tôi nêu ra ba phương pháp:

Xem  Tiếp

Phương Pháp Cân Bằng - Bhikkhu Bodhi/Access to Insight

Minh Hạnh chuyển dịch/Chìa Khóa Học Phật

Giống như loài chim bay được là do hai cánh của nó, việc thực hành Giáo Pháp được duy trì liên tục bởi hai phẩm chất tương phản mà sự phát triển cân bằng là điều cần thiết để chính xác và tiến bộ ổn định. Hai phẩm chất đó là sự quên mình và lòng trắc ẩn. Là một học thuyết của sự quên mình Giáo Pháp chỉ ra rằng con đường để giải thoát là một tiến trình cá nhân của sự rèn luyện mà các sự tập trung dựa vào sự kiểm soát từng bước một và làm chủ lòng khát khao, căn nguyên của sự khổ đau. Là điều giảng dạy của lòng trắc ẩn Giáo Pháp khuyên chúng ta để tránh làm tổn hại người khác, để hành động cho phúc lợi của họ, và để giúp nhận thức quyết tâm cao quý của chính Đức Phật đã ban phước cho toàn thế giới được biết về phương cách bất diệt.

 Xem  Tiếp

Người Tu Cần Phải Hiểu Tâm Mình/Kinh Pháp Cú - TT Giác Đẳng giảng

Một lần nữa chúng ta lại nhìn thấy một ví dụ mà Đức Phật Ngài dùng để chỉ một trạng thái của tâm, là người Phật tử hay ngay cả không phải Phật tử, chúng ta đều nhận rằng nền văn hóa của đạo Phật là nền văn hóa tâm linh, và con đường tu Phật là con đường tu tâm, do có thể an tịnh được tâm trí lắng đọng được phiền não cuối cùng chúng ta có thể thành tựu chánh trí và vì vậy con đường thanh tịnh hóa nội tâm là một trong những điều thiết yếu khi nói đến sự tu Phật. Chúng ta không thể phủ nhận được điều này, và khi Đức Phật Ngài đề cập đến sự tu tập nội tâm, thì Ngài nhắc cho chúng ta biết rằng nội tâm của mỗi chúng ta vốn dĩ là một trạng thái không phải đơn giản, ngay cả ở một người đơn giản nhất, đó là một nội tâm dễ hoảng hốt và dễ dao động...

Xem Tiếp

 Không Phải Dễ Thấy Biết Tâm Mình/kinh Pháp Cú  - ĐĐ Uyên Minh giảng

Có lẽ chúng ta cũng đồng ý với nhau một điều rằng, có tìm hiểu, có tu Phật mình mới có dịp ngồi lại để ý cái tâm của mình. Bởi vì xưa nay mình cứ nghĩ rằng con người có hai phần, đó là phần hồn và phần xác. Phân hồn là cái gì mà nó ra sao thì vẫn cứ để nó y như vậy. Nói như Ni sư Trí Hải chúng ta thường sống có quan điểm lo sao cho ăn ngon mặc đẹp, có nhà lầu có xe hơi, nhưng cái nội tâm thì không mấy khi để ý. Khi nào cảm thấy sợ hãi, tiếc nuối, đau khổ thì chạy đến chùa, đến các Thầy nhờ tụng niệm cầu nguyện cho. Đó là thói quen khi mình chưa biết đạo. Nhưng khi biết đạo rồi mình mới biết tất cả những nổi đau, tất cả những giọt nước mắt trên đời này vốn đi ra từ nội tâm của mình. Và có thể nói rằng tất cả những bi kịch trên cuộc đời này xuất phát từ nội tâm của mình thôi.
...

Xem  Tiếp

Pháp Cho Tất Cả -,Thiền Sư Lee Dhammadharo/Access to Insight 

Minh Hạnh Việt dịch/Chìa Khóa Học Phật

Bây giờ tôi nhắc nhở các Phật Tử về một vài lời giảng của Đức Phật để khuyến khích các Phật Tử chú tâm đến việc thực hành đúng theo lời huấn dụ của Đức Phật. Những lời giảng này gọi là Pháp. Pháp là một sự trang hoàng cho tâm. Pháp cũng là một phương thức để phát triển quyền pháp của tâm. Những lời giảng mà tôi sắp sửa nói được lấy ra từ Giải Thoát Giáo(Ovada-Patimokkha), Tụng Đọc Giới Bổn (Patimkkha Exhortation). Đây là những lời giảng liên hệ tới bổn phận của hàng Tăng sĩ, nhưng những sự hành trì này cũng phù hợp để áp dụng cho các người cư sĩ. Người cư sĩ có thể hành trì và tự rèn luyện để trở thành người tốt, để có thể trở thành những người hổ trợ trong công việc hoàng pháp ngỏ hầu có thể làm rạng rỡ Giáo Pháp.
...

Xem  Tiếp

Với một người đang bệnh mà nói thêm về sự khổ hay bất định của thân có làm cho tâm người ấy tiêu cực hơn không?

TT Giác Đẳng giảng

Quả thật trong cuộc đời này, tâm lý con người rất phức tạp. Đôi khi có những điều nghe rất hay nhưng thật sự lại không hay, có những điều nghe dường như bị dị ứng nhưng lại rất tốt cho chính bản thân của mình. Chúng tôi có kinh nghiệm vì từ nhỏ ở gần các vị trưởng lão. Có vị khi nói lúc nào cũng chọn những điều tốt nhất để nói, ví dụ gặp một người bị tai nạn, vị này nói rằng, “ Thường mình tán tài thì tiêu tai, thay vì chuyện đó xảy ra trên xe cộ hay nhà cửa mình hoan hỷ đi, nếu nó xảy ra trên thân mình thì còn phiền nữa”. Vị này luôn tìm cách làm cho người nghe được hoan hỷ.

Xem  Tiếp

Phật muốn nhắn nhủ gì qua câu: “Đời là bể khổ?" TT Giác Đẳng giảng 

Thưa quý phật tử phải nói rằng chúng tôi ít khi đem câu nói đời là bể khổ để diễn tả ý niệm trong đạo Phật vì người ta thường hiểu lầm đó là một nhân sinh quan rất ảm đạm của đạo Phật. Đạo Phật có nói về sự khổ nhưng đạo Phật nói sự khổ trong mạch văn của khổ đế, khổ đế là ở trong bối cục của Tứ Đế, có nghĩa là Đức Phật nói về chứng bệnh, nói về sự trị bệnh, Ngài cũng nói về nguyên nhân sanh bệnh và làm thế nào để trị dứt căn bệnh đó. Vì vậy tùy vào đối tượng mà Đức Phật đang thuyết giảng, ví dụ như quý vị nào đọc kinh Vô Ngã trong bài kinh Vô Ngã Tướng, Đức Phật nhìn các thầy tỳ kheo và Ngài hỏi chậm rãi từng câu một:.....

Xem Tiếp

48 Ngàn Pháp - TT Chánh Minh

Thật ra là 84 ngàn pháp uẩn, bởi vì chữ kkandha dịch là uẩn, là đống khối, là một tập hợp, như vậy dhammakkandha nếu dịch theo nghĩa đen của từ Việt đơn giản nó là một nhóm pháp hay là một tập hợp pháp. Tám bốn ngàn pháp uẩn thì không phải là 84 ngàn pháp môn, nếu dịch vậy thì đơn điệu quá. Nhưng ở đây khi trình bày chữ dhammakkandha. Bây giờ trở lại danh từ thường dùng là pháp môn, 84 ngàn pháp môn thì thực tế các Ngài tính như vậy, nhưng có những pháp môn được tính là pháp uẩn, nhưng thuộc về dạng chế định chứ không phải là pháp môn tu tập...

Xem Tiếp

Nương Vào Pháp Môn Nào - TT Trí Siêu

Một câu hỏi như vậy có chiều rộng, chúng ta không thể nói một cách dứt khát là cái pháp môn nào được, bởi vì tùy theo vị hành giả tu tập và tùy theo cá tánh của mỗi ngừơi mà chúng ta phải có pháp môn thích hợp để gọi là đạt đến cái sự giải thóat tức là đắc đạo quả Niết Bàn. Đây không phải là một chuyện dễ thưa quí vị. Không phải giống như những sinh viên y khoa học ở trong trường đại học y khoa rồi tự mỗi ngừơi trọn cho mình một môn thích hợp nào đó để sau này họ có ra làm bác sĩ, chuyên ngọai khoa hay là nội khoa. Chúng ta không thể nói như vậy được. Ở đây pháp môn tu tập đa dạng. Bởi thế cho nên có câu nói rằng "Phật pháp đa môn vì chúng sanh đa dạng." Và vì chúng sanh đa bịnh mỗi một ngừơi chúng ta có một pháp môn khác nhau. Nhưng ở đây chúng tôi cũng xin gợi ý với các vị là chúng ta có hai ngõ để chúng ta đi ...

Xem  Tiếp

Lợi Ích Chữa Bệnh Trong Thiền Quá - Thiền Sư Mahasi Sayadà
 

 Việt dịch Tỳ Kheo Tăng Định/phatgiaonguyenthuy.com

Hiện nay, phong trào hành thiền tại Việt Nam và trên thế giới đang ngày càng được phát triển, tại Myanmar có nhiều trung tâm Thiền Minh Sát (Vipassanà), nơi đó các nhà Sư và các Phật tử đang ngày đêm thực hành Thiền Quán để thanh lọc thân tâm, ở Âu Mỹ nhiều trung tâm Thiền Minh Sát đã được mọc lên để giúp cho các thiền sinh nơi này thực tập những lời dạy của Ðức Phật một cách sống động. Thiền Quán không những giúp chữa bệnh phiền não trong tâm mà còn giúp hành giả vượt qua những cơn bệnh ngặt nghèo thể xác.
...

Xem Tiếp

Làm Sao Để Hiễu Tâm Mình/Thanissaro Bhikkhu

Việt dịch: TN. Chân Giải Nghiêm/www.dieukhong.org

Phương pháp thiền mà người ta chỉ dẫn thường rơi vào hai loại chính. Loại thứ nhất bảo mình phải làm gì – nghĩ như thế nào, quán tưởng như thế nào, thở như thế nào - để tạo ra một trạng thái nơi thân và tâm: cảm giác thênh thang rộng lớn, từ bi, hay có định vững vàng. Loại thứ hai bảo mình đừng làm gì cả. Chỉ có mặt, chấp nhận, và theo dõi những gì đang có đó.

Xem Tiếp