DVD Hành Hương Ấn Độ - Khóa Tu Học Mùa Xuân, tháng 3 năm 2010

DVD hành hương Ấn Độ - khóa tu học mùa xuân tháng 3 năm 2010 đã hoàn thành. Bộ DVD gồm toàn bộ các Thánh Tích cùng những bài giảng của TT Giác Đẳngđược đưa vào DVD để Qúi Phật tử có thể vừa nghe giảng vừa thấy các Thánh Tích nơi đất Phật. 

Qúi Phật tử ai muốn thỉnh bộ DVD hành hương tu học xin liên lạc để biết thêm chi tiết:

Phật tử Trần Kim Long tại email: tranproperties@yahoo.com 

hoặc Phật tử Nguyễn Văn Hoà tại email: hoanguyenk18@yahoo.com

Sự Pha Trộn - TT Giác Đẳng 

Chúng ta được biết rằng hai động thạch khắc Ajanta và Ellora nằm trong tỉnh bang Maharashtra. Ajanta cách Mumbay khoảng 130 cây số, Ellora gần Maharashtra hơn. Ajanta theo các nhà khảo cổ thì có lẽ đã được khởi công vào thế kỷ thứ nhất trước Tây Lịch kéo dài cho đến thế kỷ thứ 5. Và đến thế kỷ thứ 5 thì lý do gì đó Ajanta bị quên lãng. Nhưng từ thế kỷ thứ 5 cho đến thế kỷ thứ 12 thì Ellora được hoàn thành, và nói chung thì Ellora được nổi tiếng với những công trình kiến trúc. Chúng ta lấy một thí dụ là tại Ellora có những ngôi đền được tạc từ khối đá khổng lồ, chúng ta không thể tưởng tượng được một ngôi đền được thực hiện như vậy nhất là ngôi đền Ấn Giáo. Còn trong lúc đó thì Ajanta nổi tiếng dĩ nhiên là có phần kiến trúc những ngôi tịnh xá được tạc sâu vào trong hang núi nhưng Ajanta thật sự được nổi tiếng với những bức bích họa tức là những bức tranh vẽ trên tường.

Dĩ nhiên là thì giờ chúng ta ngồi nói tại đây không phải là để nói về hai động thạch khắc mà ở đây chúng ta nói về một khía cạnh mà chúng tôi tin rằng điều đó sẽ được Chư Tăng và qúi Phật tử suy ngẫm nhiều trong buổi sinh hoạt ngày hôm nay.

Ajanta chứa đựng nhiều đến những câu chuyện bổn sanh tức là những câu chuyện tiền thân của Đức Phật. Thật ra thì thời Đức Phật còn tại thế Ngài xử dụng những câu chuyện bổn sanh để đặc biệt nhắc trong một số trường hợp Ngài cho biết rằng nó có những sự lập đi lập lại của môt điều mà chúng ta thấy trong hiện tại nhưng nó vốn đã xảy ra trong quá khứ. Và do nó đã xảy ra trong quá khứ nên có duyên gặp lại. Ví dụ là có một lần vua Tịnh Phạn bạch với Đức Phật là khi Đức Phật Ngài đi rời bỏ hoàng cung thì có người đến báo với nhà vua là:

Xem Tiếp

Sự Suy Vong Của Giáo Pháp - TT Giác Đẳng

Trước nhất chúng ta nên hiểu chữ mạt pháp mà người Phật tử Việt Nam thường dùng đúng ra là dựa lên trên ba nguyên nhân:

Nguyên nhân thứ nhất lấy từ trong kinh điển Phật Giáo Bắc Truyền, ví dụ như kinh Pháp Hoa nói về ba thời kỳ của giáo pháp là thời kỳ của chánh pháp tức là thời kỳ nguyên nguyên của Phật Pháp. Thời kỳ thứ hai là thời kỳ của tượng pháp tức là thời kỳ xuất hiện những giáo lý có tánh cách mô phỏng không còn có tánh cách chính thống nữa. Sau thời kỳ tượng pháp là thời kỳ mạt pháp, lúc đó pháp nhược ma cường, Phật pháp trên thế gian này có tánh cách như là hình thức mà không thật sự tồn tại nữa thì là thời mạt pháp.

Nhiều Phật tử và đặc biệt một số vị xuất gia thì biết giữ những nhiễu nhương của xã hội trước sự suy tàn của giáo pháp. Ở một vài nơi thì khẳng định rằng thời chúng ta đang sống ở đây đã hơn 25 thế kỷ sau khi Đức Thế Tôn viên tịch và đây đã bước sang thời kỳ mạt pháp. Chúng tôi nói về điều này hoàn toàn là ghi nhận ở trên cái nhìn của nhân gian của Phật tử Việt Nam và cái nhìn này mang tánh cách phổ thông nhân gian truyền khẩu chứ không mang tánh cách chính thống. Trong kinh điển chính thống của Phật giáo Bắc Truyền thì có một tài liệu nói về sự mạt pháp, thì ở đó cũng có nhiều điều thú vị so với những gì được ghi nhận trong Tam Tạng Pali, lẽ ra thì chúng tôi trình bày những điều đó ở tại đây nhưng nếu chúng tôi trình bày nó sẽ đi lạc đi, chúng tôi không cố ý để làm một sự so sánh như vậy, nhưng chúng tôi nhắc một lần nữa là chữ mạt pháp của Phật Giáo Bắc Truyền có khác với ý nghĩa chữ Phật giáo suy tàn mà chúng ta nói tại đây vì nó có liên hệ đến thời kỳ, nó có liên hệ đến một số lý do mà ở đoạn cuối chúng tôi sẽ nói.

Xem Tiếp

Trái đất này có bốn thời kỳ, trong bản chú giải "Người và Cõi" do TT Thiện Phúc dịch cũng có ghi như vậy, bản dịch này y cứ vào những kinh tạng. Thì cái được gọi là trái đất của chúng ta hay là thế giới này có bốn thời kỳ được gọi là: thành, trụ, hoại, không.

Khi nó bắt đầu là thời kỳ thành. Thời kỳ thành khởi đầu bằng một trận mưa lớn phủ trùm tất cả vũ trụ tức là những cái gì nó bị hủy diệt ở trước đó và thời gian mà những mảnh bụi đất từ từ kết hợp với nhau để trở thành núi Tu Di hoặc là trái địa cầu của chúng ta thì thời gian đó được gọi là thời gian thành, nhưng chưa có chúng sanh trên đó.

Xem Tiếp

-Phật Giáo Tại Tây Bá Lợi Á - TT Giác Đẳng

Nước Nga thì Phật giáo có một địa bàn rất lạ lùng khi chúng ta muốn vẽ lên một bức tranh Phật giáo. Trước nhất, chúng ta được biết rằng nước Nga là một quốc gia có những vùng thảo nguyên rộng nhất trên thế giới từ Âu Châu kéo dài xuyên qua một vùng đất mà chúng ta cho rằng đó là thảo nguyên rộng nhất thế giới, từ Tây Bá Lợi Á kéo dài tới bờ biển Thái Bình Dương. Đã có thời tiểu bang Alaska của Hoa Kỳ nằm trong chủ quyền Nga, ngay cả ngày nay tuy không còn Alaska nữa nhưng Nga vẫn là một quốc gia rất lớn.Chúng ta hãy hình dung một địa dư mênh mông như vậy, số Phật tử tại Nga tuy không nhiều, người ta ước tính con số đăng ký chính thức là bảy trăm ngàn Phật tử, nhưng trong số hơn 170 triệu dân Nga, thì ngày nay có một ước tính khác, người ta nói rằng có khoảng ba triệu người là những người hoặc học và thực hành Phật giáo bằng cách này hay cách khác. Những người tại các quốc gia Tiểu Á như vùng gần với Mông Cổ hay Pakisstan hay một số các tỉnh bang giáp ranh với Mông Cổ thì phần lớn theo Phật Giáo Tây Tạng một giáo phái mà chúng ta gọi là Kim Cang Thừa đã được truyền vào Mông Cổ và từ Mông Cổ truyền sang Nga vào thế kỷ thứ 15. 

Xem Tiếp

Nguồn: Asia Society

Nguyễn Văn Hòa chuyển ngữ

Các tuyến đường trao đổi mậu dịch, cả đường biển lẩn đường bộ, là phương tiện chính mà tư tưởng và hình ảnh Phật giáo đã được chuyển từ Ấn Độ, nơi phát xuất của Phật giáo, đến các nước châu Á khác. Những tuyến đường kết nối cổ xưa này là một con đường đưa những ảnh hưởng tôn giáo, văn hóa và nghệ thuật của Phật giáo đến tận các vùng xa xôi của lục địa và xa hơn đó nữa. Bài tiểu luận này ghi lại các hình ảnh từ bộ sưu tập thường trực của viện bảo tàng Hội Châu Á, bộ sưu tập thứ ba của ông bà John D. Rockefeller; Bài tiểu luận này cung cấp một cơ sở để khám phá sự phát triển của Phật giáo Ấn Độ cũng như sự giảng giải và ứng dụng của Phật giáo trong các nền văn hóa khác dọc theo tuyến đường thương mại. Một sự kiểm tra của công trình được minh xác ở đây sẽ cho thấy một số liên hệ cùng một số khác biệt giữa những tác phẩm điêu khắc Phật giáo Ấn Độ và các đối tác của họ trên khắp châu Á.

Hình tượng của Đức Phật được công nhận khắp mọi nơi, bất kể ở quốc gia nào hoặc thời đại nào. Những hình tượng này thường được làm dựa theo sự mô tả tìm thấy trong các văn bản Ấn Độ nhằm giúp các học viên khơi dậy hình thức của một Đấng Chí Tôn. Những văn bản này cung cấp cho các nghệ sĩ các đường nét cơ bản của hình tượng, thêm vào chi tiết để coi hình tượng đó phải giống như thế nào, từ các tư thế, cử chỉ, và màu sắc của Đức Thế Tôn, cho đến các vật tùy thân (các vật mà Đức Phật cầm giữ tượng trưng cho quyền lực hoặc sự linh thiêng đặc biệt). Những sự giống nhau nhiều hơn nữa có thể được nhìn thấy trong số các đồ vật của Phật giáo trong bộ sưu tập của Hội châu Á xuất phát từ xu hướng của các nghệ sĩ ở nơi khác thi đua làm những mô hình kiểu Ấn Độ. Đến từ quê hương của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni và qua lời dạy của Ngài, những hình tượng này ắt hẳn phải mang một quyền lực tôn giáo. Sự khác biệt nổi bật nhất về thời đại hoặc về nền văn hoá thường thấy qua các chi tiết của hình tượng như trang phục, kiểu tóc, trang sức, cơ thể, và đặc điểm trên khuôn mặt. Tuy nhiên, như được chứng minh bằng một số các kiểu cách tượng trưng bởi các đồ vật trong bộ sưu tập, nghệ sĩ bên ngoài Ấn Độ không phải chỉ đơn giản bắt chước mô hình kiểu Ấn Độ, mà họ đã tạo ra tác phẩm riêng biệt của họ. Kết quả nghệ thuật của một tôn giáo trải dài ra hàng ngàn dặm xuyên qua một vùng đất rộng có nhiều chủng tộc là một tập hình ảnh dựa trên một niềm tin tương tự, nhưng được đánh dấu bởi các cá tính đặc biệt của từng khu vực.

Mời Xem tiếp

Minh Hạnh chuyển ngữ

Là một vinh dự cho tôi được ở đây ngày hôm nay. Tôi sinh ra là một Kitô hữu, được giáo dục trong các trường học Cơ Đốc giáo, và thậm chí tôi đã là một thành viên ca hát trong ca đoàn của nhà thờ địa phương. Nhưng khi tôi đọc cuốn sách về Phật giáo đầu tiên ở tuổi 16, ngay lập tức tôi biết tôi là một Phật tử. Tôi đã xúc động bởi lòng từ bi, trí tuệ, và sự giải thoát điều đó chiếu sáng rực rỡ trong Giáo Pháp của Đức Phật hơn ở bất cứ điều gì khác mà tôi đã gặp trước đó. Những kinh nghiệm tương tự như kinh nghiệm của riêng tôi đang được lặp đi lặp lại hàng trăm ngàn lần, trong cuộc sống của con người trong thế kỷ 21 này. Khi những người bình thường ở các nước mà Phật giáo không phải là quốc giáo gặp được các giáo lý thuần túy của Phật giáo, trình bày một cách rõ ràng và đáng tin cậy, sau đó họ nhanh chóng nhận ra nó như là hương thơm nhất trong tất cả các con đường tu tập, các quý báu nhất của tất cả các chân đế, và tốt nhất của tất cả các tôn giáo. Họ chỉ tự hỏi tại sao một giáo lý trí tuệ giải thoát không được biết đến rộng rãi hơn.

Xem Tiếp