[The Buddha:]

Contents

Mục Lục

Acknowledgments

Lời nói đầu

In addition to the participants at the above courses, Dorothea Bowen, John Bullitt, Jim Colfax, Charles Hallisey, Karen King, Mu Soeng, Andrew Olendzki, Gregory M. Smith, and Jane Yudelman have read and offered valuable comments on earlier incarnations of the manuscript. John Bullitt also helped with the Index. The finished book owes a great deal to all of these people. Any mistakes that remain, of course, are my own responsibility.

Thêm vào là những người tham dự tại các lớp trên, có Dorothea Bowen, John Bullitt, Jim Colfax, Charles Hallisey, Karen King, Mu Soeng, Andrew Olendzki, Gregory M. Smith, and Jane Yudelman đã đọc và cho lời bình luận có giá trị trên bản thảo trước. John Bullitt cũng đã giúp phần mục lục. Để kết thúc quyển sách là sự hàm ơn sâu xa đến tất cả các bạn. Những lỗi lầm nếu có, thì đó là phần trách nhiệm của chính chúng tôi.

I dedicate this book to all of my teachers, and in particular to Phra Ajaan Lee Dhammadharo, the teacher of my primary teacher, Phra Ajaan Fuang Jotiko. The example of Ajaan Lee's life has had a large influence on my own, in more ways than I can ever really repay. His teaching of the Buddhist path as a skill — as expressed in the Wings to Awakening and embodied in the practice of breath meditation — provided the original and on-going inspiration for writing this book. I offer it to his memory with the highest respect.

Tôi xin dâng hiến quyển sách này đến tất cả các vị Thầy của tôi, và đặc biệt đến Ngài Phra Ajaan Lee Dhammadharo, người Thầy của Thầy bổn sư của tôi, Phra Ajaan Fuang Jotiko. Đời sống mẫu mực của Ngài Ajaan Lee đã ảnh hưởng lớn đến cuộc đời tôi, mà bằng mọi cách tôi cũng không đền đáp lại được. Đường lối giảng dậy Phật pháp của Ngài như là một kỷ năng - như nói rõ trong Những yếu tố cần thiết để đạt tới Giác Ngộ (Wings to Awakening) và sự tiến bộ trong việc thực hành thiền hơi thở -- đã cung cấp độc đáo và là nguồn cảm hứng để viết quyển sách này. Tôi xin dâng hiến tới sự tưởng nhớ Ngài với sự tôn kính cao cả. — Thanissaro Bhikkhu
Metta Forest Monastery
P. O. Box 1409
Valley Center, CA 92082

Abbreviations

Chữ viết tắt

Other Abbreviations

^^^^^^

Preface: How to Read This Book

Lời tựa: Đọc quyển sách như thế nào

With this background established, the remainder of the book focuses in detail on the Wings to Awakening as a detailed analysis of the "how." Part I focuses on aspects of the principle of skillful kamma that shaped the way the Wings to Awakening are formulated. Part II goes through the seven sets that make up the Wings to Awakening themselves: the four foundations of mindfulness (here called the four frames of reference), the four right exertions, the four bases for power, the five faculties, the five strengths, the seven factors for Awakening, and the noble eightfold path. Part III reduces all the terms in the seven sets to the five faculties, and then deals with those faculties in detail. With the fifth and final faculty, discernment, the book concludes by returning to the "what" of Awakening, showing how discernment focuses on the Wings themselves as topics to be observed in such a way that they will spark the insights leading to total release.

Sau khi nêu lên bối cảnh, phần còn lại của quyển sách tập trung vào chi tiết về những yếu tố cần thiết để Giác Ngộ là sự phân tích chi tiết của cái “như thế nào.” Phần I xóay vào những mặt của nguyên lý thiện nghiệp khuôn đúc nên Những yếu tố cần thiết để Giác Ngộ được trình bày dưới dạng công thức (công thức hóa).. Phần II – xuyên suốt bảy nhóm (Bảy Bồ Đề Phần) làm nên chính Những yếu tố cần thiết để Giác Ngộ: Tứ Niệm Xứ - (ở đây được gọi là bốn khung tham chiếu), Tứ Chánh Cần, Tứ Như ý Túc, Pháp Ngũ Căn, Pháp Ngũ Lực, Thất Giác Chi và Bát Chánh Đạo. Phần III gom tóm tất cả Bẩy phẩm trợ đạo vào ngũ căn và bàn đến chi tiết của từng căn. Với căn thứ năm cũng là căn cuối cùng, tuệ căn, quyển sách kết luận bằng cách trở lại với “cái gì” của Giác ngộ, cho thấy cách mà tuệ tập trung trên chính là yếu tố như những chủ đề phải được quan sát (đề mục) theo cách mà chúng sẽ làm bật sáng những minh kiến dẫn đến giải thóat.

Thus the organization of the book is somewhat circular. As with any circle, there are several points where the book can be entered. I would recommend two to begin with. The first is to read straight through the book from beginning to end, gaining a systematic framework for the material from Parts I and II, which explain why the seven sets are organized as they are, and then focusing more on individual elements in the sets in Part III. This way of approaching the material has the advantage of giving an overall perspective on the topic before going into the details, making the role and meaning of the details clear from the start. However, this approach is the reverse of what actually happens in the practice. A practicing meditator must learn first to focus on individual phenomena in and of themselves, and then, through observation and experimentation, to discover their inter-relationships. For this reason, some readers — especially those who find the discussion of causal relationships in Parts I and II too abstract to be helpful — may prefer to skip from the Introduction straight to sections A through E of Part III, to familiarize themselves with teachings that may connect more directly with their own experience. They may then return later to Parts I and II to gain a more overall perspective on how the practice is meant to deal with those experiences.

Do đó bố cục của quyển sách phần nào có tính thong tri. Với bất cứ sự thông tin nào, có mấy điểm mà quyển sách có thể để được đọc. Tôi đề xuất hai điểm để bắt đầu. Thứ nhất là đọc thẳng vào quyển sách từ đầu đến cuối, nắm lấy bộ khung hệ thống tư liệu từ các Phần I và II, giải thích vì sao bẩy phẩm trợ đạo được bố trí như vậy, và tập trung nhiều hơn cho những chi tiết trong Phần III. Phương pháp tiếp cận tư liệu này có thuận lợi là cho một cái nhìn bao quát chủ đề trước khi đi vào chi tiết, làm cho vai trò và ý nghĩa của những chi tiết rõ ra từ lúc khởi đầu. Tuy nhiên phương pháp này đảo ngược những gì xảy ra trong tu tập. Một hành giả tu thiền phải học cách trước hết chú tâm vào những hiện tượng riêng lẻ trong và của chính chúng, và rồi, thông qua quan sát và thực nghiệm, khám phá mối quan hệ hỗ tương của chúng. Vì lý do này, một số đọc giả - đặc biệt là những ai thấy rằng việc bàn luận về các quan hệ nhân quả trong Phần I và II II quá trừu tượng nên không hữu dụng có thể nhảy từ phần dẫn nhập đi thẳng vào những tiểu đoạn A xuyên qua E của Phần III, để làm quen với giáo pháp có thể liên quan trực tiếp với kinh nghiệm của riêng họ. Họ có thể trở lại I và II sau này để có cái nhìn bao quát hơn về việc tu tập có ý nghĩa thế nào để ứng xử với những kinh nghiệm đó..

Regardless of which approach you take to the material, you should discover fairly quickly that the relationships among the overall patterns and individual elements in the Wings are very complex. This complexity reflects the non-linear nature of the Buddha's teachings on causal relationships, and is reflected in the many cross-references among the various parts of the book. In this way, the structure of this book, instead of being a simple circle, is actually a pattern of many loops within loops. Thus a third way to read it — for those familiar enough with the material to want to explore unexpected connections — would be to follow the cross-references to see where they lead.

Parts I-III of the book are each divided into sections consisting of passages translated from discourses in the Pali canon, which is apparently the earliest extant record of the Buddha's teachings. Each section is introduced, where necessary, with an essay. These essays are printed in sans serif type to distinguish them clearly from the translated passages. They are attempts to provide context — and thus meaning — for the passages, to show how they relate to one another, to specific issues in the practice, and to the path of practice as a whole. They are not meant to anticipate or answer every possible question raised by the passages. Instead, they are aimed at giving an idea of the kinds of questions that can be most fruitfully brought to the passages, so that the lessons contained in the passages can properly be applied to the practice. As the Buddha has pointed out, the attitude of "appropriate attention" (yoniso manasikara), the ability to focus on the right questions, is one of the most important skills to develop in the course of the practice. This skill is much more fruitful than an attitude that tries to come to the practice armed with all the right answers in advance.

Phần I và III của quyển sách, mỗi phần lại được chia ra những tiểu phần gồm những đọan được dịch ra từ những bài giảng trong Kho Tàng Kinh Điển Pali, mà rõ ràng là những ghi chép xuất hiện xưa nhất của giáo pháp của Đức Phật. Mỗi tiểu phần được giới thiệu, khi cần thiết, với một bài nhận định. Những bài nhận định này được in bằng chữ gothic để phân biệt rạch ròi với những đọan dịch.Chúng nhằm cung cấp bối cảnh – và do đó ý nghĩa – cho những đọan trích, cho thấy chúng có mối quan hệ với nhau như thế nào, với những vấn đề cụ thể trong sự tu tập, và với con đường tu tập nói chung. Chúng không nhằm dự kiến hay trả lời mọi câu hỏi có thể do đọan trích nêu lên. Thay vào đó chúng nhằm đưa ý kiến về những lọai câu hỏi có thể được mang lại một cách hiệu quả nhất cho những đọan trích, do đó những bài học có trong những đọan trích có thể được áp dụng đúng đắn trong sự tu tập. Như Đức Phật đã chỉ ra, thái độ “chú ý thích hợp” (yoniso manasikara), khả năng chú tâm vào vấn đề đúng, là một trong những kỹ năng quan trọng nhất cần phát triển trên đường tu tập. Kỹ năng này có hiệu quả hơn nhiều so với thái độ cố gắng đến với tu tập được trang bị với tất cả những câu trả lời đúng trứơc.

Bối cảnh mà các bài nhận định cung cấp có ba lớp: về học thuật, tức là, đặt các đọan trích trong cấu trúc của tòan bộ giáo pháp của Đức Phật; về lịch sử, tức là, liên hệ chúng với những gì được biết trong lịch sử xã hôi và tri thức của thời Đức Phật; và về thực hành; tức là áp dụng chúng vào việc tu tập cụ thể con đường đạo Phật trong hiện tại.

Những nguồn của bối cảnh học thuật trước và trên hết là những bài giảng chính trong Kho tàng Kinh điển. Đức Phật và những thánh đệ tử của ngài cho đến nay vẫn là những chỉ dẫn đáng tin cậy đối với ý nghĩa của những lời nói của họ. Thường một giáo pháp có vẻ mơ hồ hay khó hiểu khi gặp chúng trong một bài giảng biệt lập lại trở nên rõ ràng hơn khi xem xét trong bối cảnh của một số bài giảng đề cập đến nó ở những góc nhìn khác nhau, giống như ta có thể dễ dàng cảm nhận đươc một tòa nhà từ hàng lọat những bức ảnh từ những góc nhìn khác nhau hơn là từ một bức ảnh duy nhất. Phương pháp này để hiểu những bài giảng được hướng dẫn dùng không chỉ khi bài giảng X định nghĩa minh bạch một thuật ngữ được đề cập trong bài giảng Y, mà còn trong trường hợp hình ảnh tư duy và thuật ngữ thâm nhập nhiều đọan. Hai trường hợp đáng lưu tâm: Trong những văn cảnh riêng lẻ, những bài giảng so sánh khổ với lửa, và việc luyện tâm trong thiền định là nghệ thuật hòa âm và chơi môt nhạc cụ. Trong mỗi trường hợp, những thuật ngữ - từ vật lý trong trường hợp thứ nhất, từ lý thuyết nhạc trong trường hợp thứ hai – được áp dụng với tâm trong số lớn các văn cảnh. Do đó là hiểu được những thuật ngữ xuất phát từ đâu giúp ta hiểu được những nội hàm của chúng và để có sự lãnh hội theo trực giác – căn cứ vào sự quen thuộc của chúng ta đối với lửa và nước – điều chúng muốn nói.

Trong một vài trường hợp, tôi đã đọc những bản tùy chọn của những bài giảng – như là những bài trong Kinh Thuyết Nhứt Thiết Hữu Bộ (Sarvastivadin) theo tổng thể có vẻ như muộn hơn bộ Pali, không có cách nào để biết liệu là những bài giảng trong Thuyết Nhứt Thiết Hữu Bộ cụ thể nào là sớm hơn hay muộn hơn những bài Pali tương ứng, do đó mà những so sánh rút ra giữa hai bộ được coi chỉ là những điều để suy nghĩ.

Thỉnh thỏang tôi có sử dụng tiếng Pali trongVi Diệu Pháp và những bài chú giải, có thời điểm sau những bài giảng khỏang mấy thế kỷ. Tuy nhiên ở đây, tôi đã phải chọn lọc. Những tác phẩm này dùng phương pháp hệ thống để hiểu những bài giảng phù hợp với những giáo pháp tốt hơn những những bài khác. Có những trường hợp mà một giáo pháp cụ thể có một nghĩa theo một hệ thống này, và có một nghĩa khác khi được xem xét trong bối cảnh của chính những bài giảng đó. Do đó tôi đã phải xem xét tường tận cụ thể từ những tác phẩm này nơi mà chúng có vẻ thật sự làm sáng lên ý nghĩa những bài giảng, nhưng không chấp nhận cấu trúc tổng thể mà chúng áp đặt vào giáo pháp..

Để có bối cảnh lịch sử, tôi đã sử dụng đa dạng những ngưồn khác nhau. Một lần nữa, nguồn trước tiên ở đây là Kho Tàng Kinh Điển Pali, cả trong những gì mà kinh điển nói rõ về hòan cảnh tri thức của thời Đức Phật – như là khoa học, tóan học và lý thuyết âm nhạc – giúp hình dung cách mà Đức Phật diễn đạt tư tưởng của mình. Tôi cũng đã sử dụng nguồn thứ hai nơi mà những nguồn này thực hiện một việc hữu ích là làm tròn đầy những chủ đề trình bày trong Kho Tàng Kinh Điển Pali. Những nguồn thứ hai này được trích trong những tác phẩm về những chủ đề hay những tác giả cụ thể.

Bởi vì truyền thống Pali vẫn đang tiếp diễn, những hòan cảnh lịch sử và học thuật không ghi lại hết tầm mức những ý nghĩa mà những Phật tử đang tu học tiếp tục tìm thấy trong các kinh điển. Để có được chiều kích sinh động, tôi đã sử dụng giáo pháp của những truyền thống tu học hiện đại khi mà những giáo pháp này có vẻ hài hòa với thông điệp của Kinh điển và có thêm được tầm nhìn sáng hơn. Hầu hết những giáo pháp này được rút ra từ Truyền Thống Lâm Tăng của Thái lan, nhưng tôi cũng trích từ truyền thống khác nữa. Tôi đã theo một tập quán Phật giáo truyền thống là không tiết lộ nguồn của những giáo pháp này, và vì hai lý do: trước hết, vì nhiều lẽ mỗi minh kiến có được trong sách này tôi chịu ơn sự dạy đạo mà tôi nhận được từ những vị thầy của tôi thuộc Truyền thống Lâm Tăng, và có vẻ như không thỏai mái khi đặt lòng tin vào họ ở một số điểm và không ở những điểm khác; thứ hai có khả năng là tôi không hiểu đúng những giáo pháp của họ và tách chúng ra khỏi bối cảnh, do đó tôi không muốn liều lĩnh đem sự hiểu sai của mình gán cho họ.

Tuy nhiên, để có được một bối cảnh hiện đại cho những đọan trích trình bày trong sách này, tôi không cố hiểu những giáo pháp theo những thuật ngữ của tâm lý học và xã hột học hiện đại. Thông điệp của Đức Phật là phi thời gian và trực tiếp. Nó không cần được chuyển sang những dạng thời thượng chóng tàn của những khoa học mà trong nhiều cách bị cách ly hơn là nó bị cách ly khỏi những hiện thực của kinh nghiệm trực tiếp, và có nhiều khả năng trở nên lỗi thời. Tuy nhiên có hai ngành khoa học hiện đại mà tôi sử dụng để giải thích một vài phương diện trang trọng hơn của cách nói của Đức Phật và sự phân tích của ngài về các nguyên lý nhân quả.

Khoa học thứ nhất là hiện tượng học ngành Triết Học, học nghiên cứu những hiện tượng như là chúng được trải nghiệm trực tiếp, trong và của chính chúng. Có nhiều trường phái của hiện tượng học hiện đại, và tôi không có mục đích gắn cho giáo pháp của Đức Phật một nhãn nào trong số chúng. Tuy nhiên, Đức Phật thật sự đề xuất một phương thức nhận thức mà ngài gọi là “nhập vào cái không (suññata)" [see. MN 121], ], trong đó người ta chỉ ghi nhận sự hiện diên hay biến mất của những hiện tượng, mà không thực hiện bất cứ giả định gì thêm về chúng. Phương pháp này này giống như cái mà triết học hiện đại có thể gọi là “hiện tượng học triệt để,” một phương thức nhận thức nhìn những kinh nghiệm và các quá trình chỉ là những sự kiện, mà không đề cập đến vấn đề liệu có bất cứ “những vật” gì đàng sau những sự kiện đó, hoặc liệu là những sự kiện đó có thể nói là thật sự tồn tại [xem các đoạn §230 và §186]. Bởi vì sự tương tự này, từ “hiện tượng học” là có ích trong việc giúp giải thích nguồn của những miêu tả của Đức Phật về cách thức họat động của nghiệp và đặc biệt là quá trình. Một khi chúng ta biết ngài xuất phát từ đâu, chúng ta dễ hiểu những lời của ngài và dùng chúng trong văn cảnh thích hợp..

Tôi đã sử dụng môt cách tương tự khoa học hiện đại – đặc biệt là lý thuyết hỗn hợp. Có nhiều song hành giữa thuyết nhân quả của Đức Phật và thuyết xáo trộn tiền định hiện đại. Những ví dụ và những thật ngữ rút ra từ thuyết sau – như là thông tin phản hồi, sự bất biến theo bậc, và sự xáo trộn linh họat – rất có ích trong việc giải thích thuyết trước.

Trong khi làm như vậy, tôi nhận thấy rằng, tôi thực hiện việc mạo hiểm gây hấn với những nhà “không-là-khoa-học” cảm thấy ngại ngùng với những thuật ngữ khoa học, cũng như những nhà khoa học rất ghét việc áp dụng những thuật ngữ thuộc những khoa học của họ vào những lĩnh vực không phải “khoa học.” Đối với cả hai nhóm tôi có thể nói rằng những thuật ngữ trong và của chính chúng là không “khoa học”. Hầu hết những thuật ngữ hằng ngày của chúng ta hiện nay dùng giải thích những quan hệ nhân quả bắt nguồn từ khoa học của thế kỷ 18; tôi mong rằng nó sẽ chỉ là vấn đề thời gian trước khi thuật ngữ của khoa học gần đây hơn sẽ thâm nhập vào ngôn ngữ hằng ngày. Trong sách này, điều quan trọng cần chỉ ra rằng khi Đức Phật nói về nhân quả, khái niệm về những quan hệ nhân quả không liên quan đến chuỗi nhân quả có tính chất trực quan, tuyến tính và thông thường của chúng ta. Nếu không nắm được điểm này, thì khuynh hướng chung là phán đóan những trình bày của Phật về nhân quả là trái với những trình bày về nhân quả của chúng ta và cho là chúng hoặc gây nhầm lẫn hoặc là bị nhầm lẫn. Tuy nhiên, xét chúng dưới ánh sáng của thuyết xáo trộn tiền định giúp chúng ta thấy rằng chúng có công dụng vừa hợp lý, vừa thực tiễn.

Một ví dụ khác Một ví dụ khác về sự tương đồng rút ra từ khoa học hiện đại là từ “holographic – tính chất ảnh không gian ba chiều,” mà tôi đã dùng để miêu tả một số diễn đạt dưới dạng công thức con đường của Phật. Khi ảnh không gian ba chiều của một vật được tạo ra, một ảnh của vật tòan thể - dù khá mờ - có thể được tạo ra từ những phần dù nhỏ của ảnh không gian ba chiều đó. Cũng giống như vậy, một số diễn đạt dưới dạng công thức của Phật đạo chứa đựng một phiên bản thô của tòan bộ con đường trong mỗi bước riêng lẻ. Trong khi tìm kiếm một hình dung từ để mô tả những diễn đạt dưới dạng công thức như vậy, “tính chất ảnh không gian ba chiều” có vẻ như lựa chọn tốt nhất..

Nếu bạn không quen với những thuật ngữ của hiện tượng học, lý thuyết xáo trộn, và ảnh không gian ba chiều, hãy đọc tiểu phần I/A, về thiện pháp, để tìm bối cảnh học thuyết trong đó các từ này có thể được liên hệ với một kinh nghiệm tức thì: quá trình phát triển một kỹ năng thiện xảo. Phương pháp của hiện tượng học liên quan đến sự kiện là vào đêm Giác Ngộ của ngài, Đức Phật chú tâm thẳng vào qúa trình tâm của sự phát triển các trạng thái thiện pháp trong tâm, mà không quan tâm đến ai hoặc là cái gì đang phát triển thiện pháp đó, hoặc đến việc liệu có một lọai tầng dưới nào làm nền cho quá trình đó. Thuyết Xáo trộn có mối quan hệ với những mô thức nhân quả mà Đức Phật phát hiện trong khi quan sát quá trình này, theo đó quả của nghiệp đến lượt nó có thể trở thành những yếu tố nhân ảnh hưởng đến nghiệp mới. Tính chất ảnh không gian ba chiều có mối quan hệ với sự phát hiện của ngài rằng thiện pháp được phát triển bằng cách sử dụng những phẩm chất thiện đã có sẵn trong tâm và dùng chúng tăng cường lẫn nhau trong mỗi bứớc trên đường đạo. Một khi những điểm tham chiếu quen thuộc này được hiểu, những từ trừu tượng miêu tả chúng sẽ trở nên ít xa lạ và có ích hơn..

Trong việc cung cấp bối cảnh thực tiễn, lịch sử, học thuật trên căn cứ vào những nguồn trên, những bài nhận định muốn đưa ra hướng dẫn vào những chân trời và những cảnh sắc tinh thần (tâm) mà các đọan kinh giới thiệu. Chúng cũng nhằm đề xuất cách mà các đọan kinh được sử dụng nhằm mục đích đã định hướng cho chúng: giúp lọai trừ những chướng ngại đối với việc giải phóng tâm. Dù một số bài nhận định trình bày những vấn đề gây tranh cãi, những đọan kinh trích dẫn không nhằm minh chứng cho những điểm đề cập trong những bài đó. Trong khi thực hiện phần sưu tập này, tôi trước hết thu thập và dịch những đọan trích từ Kinh điển, và rồi viết những bài nhận định sau khi xem xét những gì mà tôi đã thu thập được. Vì lý do này, những đọc giả nào không đồng ý với những quan điểm được trình bày trong những bài nhận định sẽ vẫn tìm thấy những bản dịch hữu ích cho mục đích của họ. Tôi cũng thấy khó xử là có những bài nhận định nào đó, đặc biệt là những bài trong Phần I, có xu hướng cho những tư liệu mà nó giới thiệu một sức mạnh vượt trôi, nhưng điều này là do những chủ đề trong Phần I đóng vai trò bao trùm trong trong giáo lý của Đức Phật xét về mặt tổng thể. Do đó tôi phải xem xét chúng cặn kẽ thận trọng để chỉ ra cách mà chúng không chỉ có mối quan hệ với những đọan kinh trích trong Phần I, mà còn với những chủ đề được nêu lên trong cả phần còn lại của quyển sách.

^^^^^

Để bắt đầu, những gio php trong Yếu tố cần thiết dẫn đến gic ngộ quan hệ hỗ tương trong nhiều cch rất phức tạp. Bởi v những quyển sch phải được bố cục theo chuỗi tuyến tnh, ni về một điều vo một lc theo thứ tự trước sau, điều ny c nghĩa l khng c quyển sch no thực hiện cng bằng cho tất cả những lề đại lộ v những lối đi ngầm nối cc yếu tố trong một nhm gio php với những yếu tố trong nhm khc. V l do đ, ti đ sắp xếp tư liệu tun theo trật tự của những nhm gio php như trong Kinh điển, nhưng như đ đề cập ở trn đ bổ sung su rộng tư liệu cho những độc giả muốn khm ph những mối quan hệ khng nằm trong m thức tuyến tnh. Những lời chỉ dẫn tham khảo được để trong ngoặc [ ] v c ba hnh thức. Một v dụ một tham khảo giống như thấy ny [§123] — l tham khảo đến một đọan kinh từ Kho Tng Kinh Điển Pali được dịch trong sch ny. Một tham khảo giống như thế ny l — [III/E] — Section E in Part III. l tham khảo đến một bi nhận định giới thiệu một tiểu phần. Trong trường hợp ny l tiểu phần E của Phần III. Một tham khảo giống như thế ny — [MN 107] — l tham khảo đến một đọan kinh trong Kho Tng Kinh Điển Pali khng dịch trong schny. Những chữ ci viết tắt trong những tham khảo vừa nu được giải thch ở trang Những từ viết tắt. Nhiều đọan rơi vo lọai sau cng được dịch trong sch của ti The Mind Like Fire Unbound,(Tm Như Ngọn lửa khng bị rng buộc), trong đ khung của tham khảo sẽ gồm chữ tắt MFU theo sau l số của trang m trn đ c đọan kinh trong sch đ. Ti hy vọng rằng những chỉ dẫm tham khảo ny sẽ mở ra những dng tư tưởng hữu ch đối với bất cứ ai c thời gian khm ph chng..

Một kh khăn tiềm tng khc cho những độc giả cn thiếu kinh nghiệm nằm trong văn phong của những đọan kinh trch dẫn. Kho Tng Kinh Điển Pali, trong 500 năm l một truyền thống han tan truyền miệng. Kết quả l, n c xu hướng khng liền mạch ở những chỗ ny v trng lắp ở những chỗ khc. Ti đ cố gắng hết sức cắt bỏ những chỗ trng lắp, nhưng ti mong bạn kin nhẫn với những chỗ trng lắp cn lại. Hy nghĩ chng như l những điệp khc trong một bản nhạc. Cũng vậy khi Đức Phật đề cập đến cc vị tỳ kheo lm điều ny, điều nọ, hy nhớ rằng thnh giả của ngi l tan bộ cc tỳ kheo. Những ch giải ni rằng cụm từ tỳ kheo bao gồm bất cứ ai nam, nữ, cư sĩ hay xuất gia những người nghim tc tu tập, v nghĩa ny phải lun được ghi nhớ. Ti co lỗi v sự thin lệch giới tnh trong cc bản dịch. D ti đ cố gắng nghĩ cch tối thiểu ha n. Ti thấy mnh bất lực v n han tan thấm ẩn trong chữ nghĩa từ lc đầu giảng cho cc tỳ kheo.

Tuy nhin ti tin rằng khng ci no trong những kh khăn ny l khng thể vượt qua, v rằng bạn sẽ nhận thấy, cũng như ti đ nhận thấy, rằng cc gio php trong Kho Tng Kinh Điển Pali xứng đng nhiều hơn những nỗ lực khm ph chng. Hiện thực của ếu Tố Cần Thiết dDẫn Đến Gic Ngộ nằm trong cc phẩm chất của tm. Những văn tự dng để biểu lộ chng trong Kho tng Kinh Điển Pali chỉ l những ngn tay chỉ đường (những con trỏ). Những con trỏ ny phải được thử nghiệm dưới nh sng của sự tu tập nghim tc. Hy vọng của ti trong việc thu thập những gio php của ngi theo hướng ny l chng sẽ đem lại cho qu vị những minh kiến cần thiết để luyện tm (tu tm) để một ngy no đ qu vị sẽ khng phải đọc về Gic ngộ, m c thể tự chứng nghiệm n.

Bản Yếu Tố Cần Thiết để Giác Ngộ

Tứ Niệm Xứ (satipatthana)

1. Niệm thân trong thân - mãnh liệt, cảnh giác, và chú ý -- bỏ tánh tham lam qua một bên và nỗi đau buồn liên quan đến thế gian .
2. Niệm thọ trong thọ - mãnh liệt, cảnh giác, và chú ý -- bỏ tánh tham lam qua một bên và nỗi đau buồn liên quan đến thế gian.
3. Niệm tâm trong tâm - mãnh liệt, cảnh giác và chú ý -- bỏ tánh tham lam qua một bên và nỗi đau buồn liên quan đến thế gian
4. Niệm pháp trong pháp - mãnh liệt, cảnh giác và chú ý -- bỏ tánh tham lam qua một bên và nỗi đau buồn liên quan đến thế gian.

^^^^^

^^^^^

^^^^^

^^^^^

^^^^^

Trang kế | trở về đầu trang | Home page |