On one occasion Ven. Ananda and Ven. Udayin were staying near Kosambi in Ghosita's Park.
Then in the evening, Ven. Udayin emerged from his seclusion and went to Ven. Ananda and exchanged courteous greetings with him. After an exchange of friendly greetings & courtesies, he sat to one side. As he was sitting there, he said to Ven. Ananda:
-"In many ways the body has been pointed out, revealed, and announced by the Blessed One [with these words]: 'For this reason the body is not-self. Can consciousness in the same way be declared, taught, described, set forth, revealed, explained, & made plain [with these words]: 'For this reason consciousness is not-self'?"

Một thời Tôn giả Ananda và Tôn giả Udàyi trú ở Kosambi, tại vườn Ghosita.
Rồi Tôn giả Udàyi, vào buổi chiều, từ chỗ tịnh cư đứng dậy, đi đến Tôn giả Ananda; sau khi đến nói lên với Tôn giả Ananda những lời chào đón hỏi thăm, rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, Tôn giả Udàyi thưa với Tôn giả Ananda:
-Thưa Hiền giả Ananda, như Thế Tôn dùng nhiều phương tiện đã nói lên, đã khai mở, đã nêu rõ thân này là vô ngã. Có thể chăng, cũng như vậy tuyên bố, tuyên thuyết, tường thuyết, khai hiển, khai thị, phân biệt, minh hiển, minh thị rằng thức này cũng vô ngã?

It can... Doesn't eye-consciousness arise in dependence on the eye & forms?

Này Hiền giả, có phải do duyên mắt và các sắc khởi lên nhãn thức?

-"Yes, friend."

-"Thưa phải, Hiền giả."

And if the cause & reason for the arising of eye-consciousness were to cease totally everywhere, totally in every way without remainder, would eye-consciousness be discerned?

-Này Hiền giả, do nhân nào, do duyên nào khởi lên nhãn thức, nếu nhân ấy, nếu duyên ấy một cách toàn diện, dưới mọi hình thức, được đoạn diệt hoàn toàn, không có dư tàn, thời nhãn thức có thể nêu rõ được không?

-"No, friend."

-"Thưa không, Hiền giả."

It's in this way, friend, that consciousness has been pointed out, revealed, and announced by the Blessed One [with these words]: 'For this reason consciousness is not-self.'

-Với pháp môn này, Thế Tôn đã tuyên thuyết, đã khai mở, đã nêu rõ thức này là vô ngã.

"Doesn't ear-consciousness arise in dependence on the ear & sounds?"
"Doesn't nose-consciousness arise in dependence on the nose & aromas?"
"Doesn't tongue-consciousness arise in dependence on the tongue & flavors?"
"Doesn't body-consciousness arise in dependence on the body & tactile sensations?"

-Có phải do duyên tai và các tiếng khởi lên nhĩ thức?
-Có phải do duyên mũi và các hương khởi lên tỷ thức?
-Có phải do duyên lưỡi và các vị khởi lên thiệt thức?
-Có phải do duyên thân và các xúc khởi lên thân thức?

Doesn't intellect-consciousness arise in dependence on the intellect & ideas?"

Này Hiền giả, có phải do duyên ý và các pháp khởi lên ý thức?

"Yes, friend."

-"Thưa phải, Hiền giả."

And if the cause & reason for the arising of intellect-consciousness were to cease totally everywhere, totally in every way without remainder, would intellect-consciousness be discerned?

-Này Hiền giả, do nhân nào, do duyên nào khởi lên ý thức, nếu nhân ấy, nếu duyên ấy một cách toàn diện, dưới mọi hình thức, được đoạn diệt hoàn toàn, không có dư tàn, thời ý thức có thể nêu rõ được không?

-"No, friend."

-"Thưa không, Hiền giả."

It's in this way, friend, that consciousness has been pointed out, revealed, and announced by the Blessed One [with these words]: 'For this reason consciousness is not-self.'

-Với pháp môn này, thưa Hiền giả, Thế Tôn đã tuyên thuyết, đã khai mở, đã nêu rõ thức này là vô ngã.

Ví như, này Hiền giả, một người cần dùng lõi cây, tìm cầu lõi cây, đi tìm lõi cây, cầm cây búa sắc bén đi vào trong rừng. Ở đấy, người này thấy một thân cây chuối lớn, thẳng, mới lớn và cao. Người ấy chặt đứt rễ cây, chặt đứt xong, người ấy chặt ngọn. Sau khi chặt ngọn, người ấy lột vỏ ngoài ra. Người ấy ở đây không tìm được giác cây, còn nói gì lõi cây.

In the same way, a monk assumes neither a self nor anything pertaining to a self in the six spheres of sensory contact. Assuming in this way, he doesn't cling to anything in the world. Not clinging, he is not agitated. Unagitated, he is totally unbound right within. He discerns that 'Birth is ended, the holy life fulfilled, the task done. There is nothing further for this world.

Cũng vậy, này Hiền giả, Tỷ-kheo trong sáu xúc xứ, không quán thấy có tự ngã và thuộc ngã. Do thấy như vậy, vị ấy không chấp thủ một cái gì ở trong đời. Do không chấp thủ, vị ấy không tham luyến. Do không tham luyến, vị ấy tự mình hoàn toàn tịch tịnh. Vị ấy biết rõ: "Sanh đã tận, Phạm hạnh đã thành, những việc nên làm đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa".

Trang kế | trở về đầu trang | Home page |