51. VÃNG SINH

Phật tử TTNM đánh máy từ quyển Vi Tiếu

Người theo phái Tịnh Độ tin rằng niệm Phật A Di Đà sẽ được vãng sinh Tây phương Cực lạc, còn người theo Nam tông thì niệm Araham, là danh hiệu đầu tiên của Phật và cũng là quả Thánh tối cao trong hàng Tứ Thánh.

Một hôm, có người hỏi Sư:

- Thưa Thầy, không biết về sao con có được vãng sinh Tây phương Cực lạc không?

Sư hỏi:

- Anh niệm danh hiệu nào?

- Dạ, Araham.

Sư nói:

- Araham là vô sinh sao anh lại cầu vãng sinh.

 Lời góp ý:

Mục đích người tu Phật, kể cả Bậc Đại Bồ tát, đều là  thoát ly luân hồi sinh tử, liễu ngộ tự tánh (Niết bàn). Không luân hồi sinh tử tức tự tánh vô sinh diệt (A-la-hán).

Danh hiệu A-la-hán và A Di Đà hoàn toàn đồng nghĩa. Một bên là chỉ thẳng tự tánh vô sinh diệt (A-la-hán) cho căn cơ trí tuệ, một bên là nhân cách hoá thành một vị Phật (A Di Đà) cho căn cơ đức tin.

A-la-hán có ba đức: Minh cụ túc (Vijjà sampanno), Vô sinh diệt (Ajàtàmato) và Thanh tịnh vô nhiễm (Nikkilesa visuddho).

A Di Đà cũng có ba nghĩa: Vô lượng quang tức Minh cụ túc. Vô lượng thọ tức Vô sinh diệt và Tịnh độ bản tâm tức Thanh tịnh vô nhiễm. Vậy, A-la-hán và A Di Đà chỉ là một.

Người niệm Phật A Di Đà tuy nguyện vãng sinh, nhưng thực ra mục đích cũng vẫn là vô sinh (Hoa khai kiến Phật ngộ vô sinh). Do đó, “Nhất cú Di Đà vô biệt niệm, bất lao đàn chỉ đáo Tây phương”, nghĩa là, khi đã nhất tâm bất loạn thì đến cõi Tịnh độ mà không cần tốn một sát-na, bởi vì “tùy kỳ tâm tịnh tức Phật độ tịnh” thì ở đâu cũng là Tây phương Cực lạc, khỏi phải vãng sinh Tịnh độ.

Hơn nữa, “tự tánh Di Đà duy tâm Tịnh độ” thì chỉ cần ngộ tánh vô sinh, giác tâm vô nhiễm tức đã là cõi Di Đà tịnh độ rồi.

A-la-hán và A Di Đà chính là tự tánh vô sinh. Vì thế, niệm A-la-hán hay niệm A Di Đà đâu phải cầu vãng sinh mà chính là vô sinh vậy.