HÂN HOAN ĐÓN CHÀO
Gót hồng phiêu du hỏi:
Thưa Sư, trong thời mạt pháp lấy ǵ làm niềm
tin chân chánh để hàng Phật tử chúng con lấy
đó làm kim chỉ nam tu hành ? v́ chúng con không được
thấy Phật, mong Sư hoan hỷ chỉ dạy.
TT Trí Siêu trả lời:
Kính
Bạch Chư Tôn Đức, kính thưa quí Phật tử, một câu
hỏi của Got hong phieu du chúng tôi xin được phép Chư Tôn Đức
để trả lời câu hỏi này, trước hết là vấn
đề chúng ta có thể xác định rằng cái thời kỳ
này có phải là thời kỳ mạt pháp hay không .
Kính
thưa quí vị, thật ra thì chúng ta khó có thể nói một
chiều về cái ý nghiã này bởi vì nếu
mà chúng ta nói rằng thời kỳ mạt pháp tức là thời
kỳ mà chúng sanh thực hành tu tập mà không dễ dàng
không thể chứng đắc đựơc đạo quả thì
chúng ta có thể nói thời kỳ này là thời kỳ mạt
pháp, bởi vì mặc dầu các sứ quốc giáo Chư
Tăng vẫn còn đông , chùa chiền vẫn còn đựơc
phát triển một cách hưng thịnh,
chư Phật tử những ngừơi cư sĩ vẫn còn
có niềm tin và hổ trợ cho Chư Tăng trong cái việc hoằng
pháp cũng như trong cái việc tu hành.
Nhưng
mà trong cái thời kỳ hiện tại thì sự sinh
hoạt trong Phật giáo chúng ta phần lớn là chúng ta
nghiên về hình thức, những cái phong tục những
cái tập quán, và cho dù chúng ta có làm việc văn hoá Phật giáo
đi nữa thì chúng ta chỉ đến cái chừng mực
giống như là một cái ngành văn hoá thôi, hiếm có ai sống
trọn vẹn cái đời sống phạm hạnh này và
thành tựu đựơc các quả vị và nếu có chăng
thì những vị đó chỉ là những vị ẩn
tu và chỉ một số ít thôi, như vậy thì nếu
chúng ta lấy trên ý nghĩa đó chúng ta có thể nói đây là
thời kỳ mạt pháp.
Nhưng
nếu mà chúng ta lấy một ý nghĩa khác thời kỳ
mạt pháp là thời kỳ mà giáo pháp không còn đựơc
chúng sanh biết tới không còn ai hiểu đựơc gíao
pháp thì như vậy rõ ràng trong cái thời kỳ này
cũng chưa đến nỗi, bởi vì kinh điển Tam Tạng
lời dạy của Đức Phật và Phật ngôn vẫn
còn đựơc trì tụng vẫn còn đựợc
học hiểu, và các sứ quốc giáo như bên Miến Điện
chúng ta thấy Chư Tăng, chúng ta có nghe biết Chư Tăng vẫn
còn một số vị thuộc lòng Tam Tạng,
sứ Thái Lan vẫn còn những vị Cao Tăng Thạc
Đức, những vị đã hiểu một cách sâu sắc
về giáo lý lời dạy của Đức Phật và
hơn nữa đối với chúng ta tất cả cũng hiểu
biết được Đức Phật là như thế nào, giáo pháp là
như thế nào, Tăng chúng là như thế nào, giá trị của
giáo pháp trong đời sống chúng ta ra sao chúng ta vẫn được
biết , và chúng ta còn có được cái niềm tin chân
chánh, có đựơc một chánh tri kiến để chúng ta có thể
tu tập tốt đẹp hiền thiện trong giáo pháp này, và
như vậy cái thời kỳ này cũng chưa đến nỗi là
thời kỳ mạt pháp. Với ý nghĩa là vẫn
còn có người học hiểu được giáo pháp và thời
kỳ này chúng sanh cũng chưa đến nỗi mà u mê tăm tối
đến mức độ không biết đựơc thiện là
gì ác là gì ,vì vậy cho nên cái thời kỳ
này nếu mà chúng ta nói theo ý nghĩa đó thì vẫn
chưa phải là thời kỳ mạt pháp .
Và
ở đây thưa quí vị cái vấn đề thứ hai nữa mà
tôi muốn được san sẻ trong cái bài nói chuyện này đó là
ngừơi Phật tử chúng ta phải lấy gì làm niềm
tin chân chánh để chúng ta tu tập để chúng ta làm kim chỉ
nam tu hành, thưa quí vị quả thật vậy, những món
hàng nào đựơc sản xuất đầu tiên được chế tạo
đầu tiên thì món hàng đó có chất lựơng và là món hàng
thật, nhưng sau rồi một thời gian do nhu cầu của
thị trường do tiêu thụ nhiều cho nên những món
hàng đó trở nên thông dụng và bị nhái cái nhãn hiệu
làm hàng giả cũng nhiều chứ không phải là không, hễ
mà vàng thật xuất hiện thì vàng giả cũng xuất
hiện, khi mà chúng ta nói đến điểm này thì chúng ta phải
thừa nhận rằng bây giờ chúng ta có quá nhiều trường
hợp có quá nhiều chủ thuyết những pháp môn, và gần
như tất cả các pháp môn đó đều kêu gọi chúng ta
hãy tu tập như vậy như vậy để chúng ta có thể
tu mau tu sớm chứng đắc v.v.. nhưng mà thật ra
thì không ai có thể thực hành theo cái đó để thành tựu
được, thế thì bây giờ ngừơi Phật tử
chúng ta đứng trứơc một cái ngã ba ngã tư đừơng
về cái triết lý như vậy
thì chúng ta phải làm sao đây,
Thưa
quí vị một điều mà chúng ta có thể khẳng định
rằng là không ai có thể đem lại cho mình một cái
niềm tin chân chánh bằng chính bản thân mình, chính bản
thân mình là quyết định sự tu tập chân chính của
mình bởi vì khi mà chúng ta có được một cái trí
tuệ chúng ta thẳm nghiệm chúng ta suy xét cái thảm trạng
của cuộc đời cái sự đau khổ như thế nào, và
chúng ta quán xét suy tư về những lời dạy của Đức
Phật và khi mà chúng ta tác ý suy tư về những lời
dạy của Đức Phật và chúng ta đem ứng dụng
vào trường hợp đó chúng ta sẽ thấy đựơc hiểu
nghiệm, thấy được kết quả thì trong khi đó
chúng ta sẽ có đựơc một cơ sở về niềm tin
chân chánh, giống như bây giờ khi mà chúng ta bị bệnh
có nhiều ngừơi họ đưa cho chúng ta thuốc chúng ta không
biết là thuốc nào có tác dụng hữu hiệu để
trị bịnh ,nhưng mà nếu bây giờ chúng ta có kiến
thức rộng chúng ta có thể phân tích biết đựơc những
cái tính chất vật liệu để chế tạo cái thuốc
đó, và sau khi mà chúng ta thử dùng chúng ta thấy hiệu nghiệm
thì lúc bấy giờ chúng ta sẽ dựa vào cái loại
thuốc đó để mà chúng ta dùng
trị bịnh cho bản thân chúng ta, chứ nếu nói chúng ta dựa vào cái gì để
chúng ta làm niềm tin chân chánh thì ở đây thưa quí vị
chúng ta không có dựa vào ai được cả, bởi vì khi
Đức Thế Tôn sắp viên tịch Niết Bàn Đại Đức
Ananda có hỏi rằng : Bạch Đức Thế Tôn sau khi Đức
Thế Tôn viên tịch thì chúng con sẽ nương ai làm Thầy,
sẽ lấy ai làm Thầy. Thì Đức Phật Ngài dạy
rằng: này Ananda pháp luật nào mà Như Lai đã dạy
đã trình bày, chính pháp luật ấy sẽ là Thầy
của các ngươi sau khi ta diệt độ.
Và
bốn đại tứ pháp Mahasena là bốn điều mà chúng ta
y cứ để mà chúng ta tu tập thì ở đây chúng ta cũng
thấy lời dạy của Đức Phật, khi một vị
đệ tử nếu như mà chúng ta nghe được một vị
Trưởng Lão một vị Thượng Tọa nào đó
thì chúng ta chớ có vội tin chớ có vội bỏ,
mà chúng ta cần phải so sánh với kinh đối chiếu với
luật, về Bốn Đại Tứ Pháp chúng tôi xin
trình bày sơ qua theo như trong kinh điển như thế này và ở
đây chúng tôi cũng xin nói trứơc là Bốn Đại Tứ
Pháp theo kinh Tạng là nói về y cứ cái chỗ mà chúng ta
tu tập lại khác còn theo luật tạng Bốn Đại
Tứ Pháp MaHabadesa thì lại là khác, cho nên ở đây
chúng tôi chỉ nói qua cái phần kinh tạng mà thôi .
Thứ
nhứt thì y cứ vào Đức Phật dựa vào Đức
Phật Ngài tuyên bố điều gì thì khi mà chúng ta
học hỏi chúng ta biết được vị nào khác mà nói rằng
chính tôi được nghe từ miệng của Đức Thế Tôn
đây là pháp đây là luật đây là lời dạy của Đạo Sư
này, Chư Tỳ Kheo đừng vội tin đừng vội bỏ
hãy so sánh với kinh luật rồi mới thọ
trì.Thứ hai là chúng ta y cứ vào Tăng chúng đối với
Tăng chúng nếu lấy trí tuệ phần đông mà Chư Tăng chấp
nhận, Chư Tăng ở đây là những vị đa văn những vị
thông tuệ những vị có đạo hạnh những vị
tuyên bố thì chúng ta có thể tin tưởng đó là lời
dạy của Đức Phật là giáo lý của Đức
Phật, còn nếu không y cứ vào số đông Trửơng
Lão là những bậc Thầy bậc Cha của chúng
ta, Tăng chúng là những vị đáng kính trọng thì chúng
ta có thể y cứ nơi vị đó để chúng ta biết được
pháp và luật để có niềm tin với pháp luật, thứ
tư là chúng ta cũng có thể y cứ vào một vị Trưởng
Lão nhưng mà với vị Trửơng Lão này khi mà chúng
ta nghe tuyên bố là vị Trửơng Lão đó đa văn thuộc
lòng kinh điển tôi được nghe chính miệng từ vị
đó dạy đây là pháp luật đây là lời dạy của bậc
Đạo Sư, khi nghe nói như vậy thì chớ có vội tin
chớ có vội bỏ mà hãy ghi nhận rồi đối
chiếu với kinh so sánh với luật sau khi thấy nó
phù hợp thì mới đem thọ trì v.v..
Ở
đây thưa quí vị vấn đề này thật ra thì chúng ta
cũng nên có một cái sự sáng tạo tư duy tức là
chính bản thân của chúng ta là chỗ nương tựa hay hơn hết
nếu mà chúng ta muốn đặc niềm tin một cách chân
chánh, chúng ta không dựa vào ai cả mà chúng ta chỉ dựa
vào cái chánh tri kiến của mình hiểu được thấy
cuộc đời là đau khổ, mà những pháp hành nào mà để
đưa đến cái sự thiểu dục và tri túc đưa đến sự
đọan trừ khổ đau chấm dứt tham sân si thì
nhũng điều đó chúng ta cần phải đặc niềm tin
và chính cái niềm tin đó là niềm tin chân chánh, chúng ta không nên
dựa vào âm thanh sắc tướng mà để chúng ta đặc vào
cái niềm tin, chúng ta cũng không dựa vào cái sự bần
khổ để mà chúng ta đặc niềm tin mà chúng ta phải
dựa vào pháp để mà chúng ta đặc niềm tin, có những
người họ gặp những vị Thầy vị Sư những
vị Samon Bà La Môn có tướng hảo quang minh chói sáng đẹp trai phong
nhã đạo mạo, thì lúc bấy giờ chưa chi cả
họ đã vội đặc cái niềm tin và những
gì vị đó nói họ cho rằng đúng pháp và luật cái
điều đó vẫn chưa phải là hợp lý.
Thứ
hai nữa có những ngừơi họ nghe lời nói của vị đó khéo nói
khéo dùng từ lưu loát và âm thanh cuốn hút lúc bấy giờ
họ đặc cái niềm tin cho rằng những gì vị
đó nói, những lời nói này là lời nói chân chánh tốt đẹp
đúng theo pháp luật điều đó cũng chưa chắc chúng ta cần
phải lựơng xét.
Và thứ ba nữa là có những người khi nhìn thấy vị tu khổ hạnh một vị Sư một vị Thầy ốm o gầy mòn thì họ cho rằng vị này tu khổ hạnh ép xác như thế đó tu bần khổ như thế đó quả thật đây là đạo hạnh chân chánh không lợi dưỡng mới đúng là pháp luật của Đức Phật, điều này cũng chưa chắc chắn chỉ khi nào mà chúng ta y cứ vào pháp chúng ta hiểu pháp thấy pháp thì lúc bấy giờ chúng ta mới nên đặc cái niềm tin và lấy đó làm cơ sở của chúng ta và thưa quí vị ở đây nói tóm lại là việc mà chúng ta đặc niềm tin chân chánh trong cái thời kỳ này thì cái điều đó tuỳ thuộc vào cái trí tuệ của chúng ta, cái tri kiến của chúng ta nhưng mà dù sao đi nữa thì cái tri kiến này chúng ta cũng phải dựa trên hai cơ sở, một là chúng ta nghe pháp hai là chúng ta phải tự khéo tác ý như vậy chúng ta mới phát sanh đựơc tri kiến . Chúng tôi chỉ xin được trả lời như thế đó. nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
Minh Hạnh biên soạn
