Trang chính

Chùa Pháp Luân

13913 S. Post Oak Rd
Houston TX 77045
Phone: (713) 433-4364
Fax: (832) 550-2889

PHÁP THOẠI

Kinh Chuyển Pháp Luân

TT Giác Ðẳng giảng tại bảo tháp Chaukhandi, Sarnath trong chuyến hành huong Ấn Ðộ ngày 20 tháng 3 năm 2010

Đức Phật Ngài dạy về con đường trung đạo, con đường mà Đức Phật đã chứng ngộ con đường đem lại nhãn quan và tri kiến và đưa đến an tịnh, trí tuệ cao siêu, giác ngộ Niết-Bàn. Đó là Bát Chánh Đạo và Tứ Diệu Đế.

Bát Chánh Đạo là con đường có 8 chi phần là Chánh Kiến, Chánh Tư Duy, Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp, Chánh Mạng, Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm và Chánh Định. Phần tiếp theo Đức Phật Ngài giảng về Tứ Đế, đầu tiên Ngài giảng về bốn sự thật vi diệu và bốn sự thật quan trọng mà một vị giác ngộ thành tựu tuệ giác không thể không biết đến.

1) Diệu Đế thứ nhất. Là Khổ Diệu Đế tức là sự thật về đau khổ. Ngài dạy rằng tất cả chúng ta trong đời này dù là già hay trẻ, sang hay hèn, dù ở bất cứ giai cấp nào bất cứ cảnh giới nào, dù là tỳ kheo hay tỳ kheo ni thì chúng ta cũng bị sanh là khổ, già là khổ, bịnh là khổ, chết là khổ và thương phải xa là khổ, ghét phải gần là khổ, muốn không được là khổ, chấp thủ năm uẩn là khổ, ưu sầu não là khổ.

2) Diệu Đế thứ hai. Là Tập Khổ Đế. Nguyên nhân của sự đau khổ. Ngài dạy dựa trên hai sự thật nằm ở trong một nhân tố gọi là tanha hay là khát ái. Khát ái tức là cái mình muốn và không bao giờ thoả mãn. Ví như qúi vị khát nước mà qúi vị uống nước muối thì không bao giờ hết khát thì tâm của chúng ta luôn luôn mong muốn một cái gì đó cho dù chúng ta đã đạt đến nó rồi nhưng chúng ta cũng tìm cái khác nữa. Ví dụ như chúng ta từ Mỹ muốn sang bên đây nhưng mà đến đây rồi thì chúng ta lại nghĩ đến đề mục khác nữa. Hay là chúng ta nghĩ có cái gì đó thì mình vui nhưng mà rồi khi có nó thì chúng ta lại đi tìm một cái gì khác nữa. Thì đó gọi là tanha. Sự trầm kha của chúng ta là không bao giờ thoả mãn với cái mình đang có.
.

Xem Tiếp

Chùa Pháp Luân năm nay tổ chức lễ đại lễ Phật Đản Tam Hợp vào ngày Chủ Nhật 16 tháng 5, 2010

Bản tin do TT Giác Đẳng nói trong room Phật Pháp Buddhadhamma. Ngày 24 tháng 4, 2010

Chùa Pháp Luân năm nay tổ chức lễ đại lễ Phật Đản Tam Hợp vào ngày Chủ Nhật 16 tháng 5, 2010. Năm nay trong chủ đề Phật Đản chúng tôi mượn một ý tưởng của Tiến Sĩ Ambedkar người đã viết ra hiến pháp của Ấn Độ hiện đại nói về ý chỉ của Đức Phật là Ngài muốn chúng ta cảm nhận như thế nào về hình ảnh của Ngài trong cuộc sống. Chúng tôi lấy một ví dụ là Đức Phật Ngài từng đề cập đến một thí dụ là Ngài như một người đi vào trong rừng sâu và đã tìm ra một toà lâu đài cổ xưa vốn đã bị quên lãng theo thời gian, và khi khám phá toà lâu đài này thì Ngài trở về hướng dẫn những người khác cùng đi theo con đường đó để đến toà lâu đài đó. Ngài muốn nói rằng chân lý hay diệu pháp mà Ngài đã giác ngộ như là một toà lâu đài cổ và Chư Phật là người khám phá ra chân lý đó và hướng dẫn những người khác tìm lại con đường cổ xưa để tái khám phá ra chân lý, thì chân lý không phải là một sản phẩm của Chư Phật mà vốn là một sự thật tự nhiên và Chư Phật là vị giác ngộ vạn pháp và chỉ điểm cho chúng sanh làm thế nào để dẫn đến chỗ giác ngộ giải thoát. Đó là một thí dụ về năm điểm mà Đức Phật Ngài muốn cho chúng ta cảm nhận như thế nào về Ngài và về giáo pháp, nhưng đặc biệt là về Đức Phật.

Chúng tôi xem đây là một điểm rất quan trọng là bởi vì đa số tất cả chúng ta đều mong muốn để biểu thị sự tôn kính của mình với Đức Phật nhưng mà thường là qua thái độ riêng của chúng ta, chúng ta nghĩ như vậy là hợp tình hợp lý nhưng bây giờ chúng ta tự hỏi rằng Đức Phật Ngài muốn chúng ta nghĩ như thế nào về Ngài, cũng giống như ở trong gia đình chúng ta thường có cách thương cha thương mẹ riêng của mình, nhưng mà lâu lâu chúng ta đặt lại vấn đề là cha mẹ thật sự muốn mình phải cư xử với cha mẹ như thế nào, một câu hỏi ngược lại như vậy sẽ lợi ích cho chúng ta.

Đó là chủ đề của đại lễ Phật Đản tức là đại lễ Tam Hợp Vesakha Puja tại chùa Pháp Luân vào ngày Chủ Nhật 16 tháng 5 năm 2010 này. Và trong buổi lễ này thì chúng tôi đặt biệt có một chương trình qua chương trình đó chúng tôi sẽ giới thiệu với qúi Phật tử về lịch trình mới trong năm nay mà tôi nghĩ rằng đây là một lịch trình hy vọng mang lại nhiều lợi ích cho quí Phật tử trên phương diện tu học mà chúng tôi sẽ công bố trong đại lễ Phật Đản này

Bản tin do TT Giác Đẳng nói trong room Phật Pháp Buddhadhamma. Ngày 25 tháng 4, 2010

Bản tin thứ nhất:

Một vị cao tăng người Cambôt ngài có tên là Ly Van tại một ngôi chùa Cambochia Glory Buddhist Temple ở Long Beach California, khi vị lão tăng 90 tuổi này qua đời thì dường như sự ra đi của Ngài giống như sự ra đi của nhiều người khác, người ta cũng làm lễ cũng làm phước sự để hồi hướng cầu nguyện và đồng thời tất cả những vật tùy thân còn lại thường được phân chia ra trao đến cho Chư Tăng nhất là những vị chăm sóc cho vị tỳ kheo lúc bị bịnh, tuy nhiên trong số những gì mà vị này để lại đã làm cho người ta ngạc nhiên và không những chỉ ngạc nhiên mà đã tạo nên một sự chú ý đặc biệt từ cộng đồng người Cam Bốt ở tại Hoa Kỳ cho đến chính phủ Cam Bốt ở tại Phnom Penh và kể cả ba trường đại học khác. Đó là một tập thơ, vừa là tập thơ vừa là tùy bút, tập thơ đó đã nói lại tâm trạng của vị lão tăng này trong những tháng ngày sống dưới chế độ Pol Pot. Chế độ Khmer Đỏ đã là một ở trong cơn ác mộng của nhân loại nói chung và của người Cambochia nói riêng, trong suốt thời gian cầm quyền từ năm 1975 cho đến năm 1989 thì chế độ Cam Bốt đã giết hàng triệu người Cambochia trong những trại tập trung mà có thể nói rằng nhân loại khó có thể tưởng tượng được là có thảm kịch như vậy xảy ra trong thế kỷ 20. Một cuốn phim rất nổi tiếng là The Killing Field tại Hoa Kỳ do một đạo diễn ở Hollywood thực hiện đã nói lên phần nào bi kịch của đất nước Cam Bốt. Đó là một cuốn phim nhưng riêng đối với tập thơ của vị lão tăng có tên là Ly Van này để lại thì chính bản thân của Ngài là một nhân chứng, từ một vị tu sĩ có học thức có trình độ ở trong chùa mà trải qua những cơn ác mộng, Ngài đã sống những tháng ngày bị đày đọa ở trong trại tập trung như thế nào, và những điều gì tai nghe mắt thấy đã khiến cho vị này cảm nhận ra sao, có lẽ là ít bao giờ người ta tìm thấy một tập thơ được viết với tất cả chẳng những sự trung thực mà tác giả lại là một chứng nhân đi qua một thảm cảnh, thảm cảnh cho bản thân, thảm cảnh cho đạo pháp và thảm cảnh cho cả quê hương dân tộc như vậy.

Theo một vị giáo sư của trường đại học Massachusetts thì đang có một nỗ lực nhằm giới thiệu tập thơ này như là một trong những tác phẩm quan trọng trong số tư liệu mà những người Cambochia có được về đất nước của họ, và hiện nay người ta đang tổ chức một cuộc thuyết trình và giới thiệu về tập thơ của Ngài trưởng lão Ly Van tại thư viện Mark Twain Library, tại Anaheim California. Người ta hy vọng những gì mà tập thơ này có thể tác động được sẽ gợi nhắc cho nhân loại thấy rằng nạn diệt chủng luôn luôn là một hiểm hoạ chực chờ của nhân loại, nhiều khi người ta nghĩ rằng rất khó xảy ra ở một thời nào đó hay là đối với một dân tộc nào đó nhưng việc đó hoàn toàn có thể xảy ra.

Bản tin thứ hai.

Một nỗ lực mới của chính phủ Ấn Độ nhằm kỷ niệm lần thứ 2630 kể từ khi Đức Thế Tôn thành đạo, năm nay người ta sẽ tổ chức nhiều chương trình cho những buổi lễ kỷ niệm sự ra đời, thành đạo và viên tịch Niết-bàn của Đức Thế Tôn tại Ấn Độ. Trong dịp này sở hoả xa của Ấn Độ cùng với nha du lịch của Ấn Độ sẽ tổ chức một chuyến đi hành hương rất đặc biệt mệnh danh là "Theo dấu chân của Phật" nguyên văn là "Footsteps of Buddha" những bức chân của Đức Phật. Lịch trình hành hương này kéo dài tất cả là 10 đêm 11 ngày, bắt đầu từ thủ đô Tân Deli rồi qua đó đi lên Varanasi ngang qua Agra và khi đến Varanasi thì sẽ đến Sarnath nơi Đức Thế Tôn chuyển pháp luân Ngài thuyết bài pháp đầu tiên, và cũng tại Varanasi thì những người hành hương sẽ được đi thăm viếng một số những di tích quan trọng của thành phố mang đầy sắc tính tôn giáo này như bến nước tại sông Hằng hay là ngôi chùa nổi tiếng Kashi Vishwanath, chùa Durga, đại học Banaras Hindu University và viện Bảo Tàng.

Ngoài ra một số địa điểm hành hương quan trọng khác cũng được đưa vào trong lịch trình 11 ngày này, ở trong đó có Bồ Đề Đạo Tràng nơi Đức Thế Tôn thành đạo và Kushinagar nơi Đức Thế Tôn viên tịch, phái đoàn cũng được đi qua những thành phố như Vương Xá Thành, Nalanda, Hoa Thị Thành ngày nay gọi là Patna, Vaishali, kể cả Lumbini của Nepal và Xá Vệ.

Người ta hy vọng rằng chuyến đi hành hương này được tổ chức trở thành truyền thống mỗi năm vào mùa lễ Vesakha. Người Ấn Độ có phần hơi khác với một số các quốc gia khác, thí dụ tại Việt Nam thì người Việt Nam thường xem ngày rằm tháng Tư là lễ Phật Đản, ở tại các quốc gia Phật Giáo Nam Truyền thì thường gọi là lễ Vesakha hay là lễ Tam Hợp để đánh dấu cả ba sự kiện là Đản Sanh, Thành Đạo và Niết-bàn bởi vì trong kinh điển Pali thì ghi rằng Đức Thế Tôn Đản Sanh, Thành đạo và Niết bàn đều đúng vào ngày trăng tròn tháng Vesakha tương đương với tháng Tư âm lịch của chúng ta. Tuy nhiên tại Ấn Độ thì lại đặc biệt khác, người Ấn Độ cũng nói rằng Đức Thế Tôn Đản Sanh, Thành Đạo, Niết-bàn cùng ngày rằm tháng Tư, tuy vậy khi kỷ niệm về một con người thì người Ấn Độ không kỷ niệm ngày sanh mà họ kỷ niệm ngày mất giống như chúng ta gọi là ngày giỗ, do vậy ngày rằm tháng Tư thường người ta gọi là ngày Maha-parinibbana tức là ngày Đại Bát Niết-Bàn là ngày đánh dấu sự viên tịch của Đức Phật Tổ Cồ Đàm hay Đức Phật Tổ Thích Ca Mâu Ni và người Ấn Độ thường gọi tắt là Buddha Budhima hay là Maha-parinibbana để chỉ cho ngày lễ rằm tháng Tư, mặc dầu họ cũng nói rằng ngày đó là ngày Đức Thế Tôn đản sanh và thành đạo nhưng mà là ngày viên tịch Niết-ban ,đó là truyền thống của người Ấn Độ, cũng như khi họ nhắc đến những bậc danh nhân khác ở trong nền văn hóa cũng như đời sống hàng ngày của người Ấn Độ.

Thạch động Ajanta và Ellora ở miền Nam nước Ấn

Phật tử chùa Pháp Luân chụp chung tại Ellora hang động số 10 dưới chân tôn tượng Phật

Hai động Ajanta và Ellora ở tỉnh Maharashtra miền nam nước Ấn Độ là hai động thạch khắc nổi tiếng của thế giới. Đến thăm hai động thạch khắc này chúng ta phải đi bằng xe lửa từ Mumbai đến thành phố Aurangabad mất khoảng 4 cho đến 5 tiếng, đây là vùng mà ngày nay có nhiều trung tâm Phật giáo quan trọng và chung quanh có rất nhiều cộng đồng Phật tử người tỉnh Maharashtra họ nguyên là Ấn Giáo trở về với đạo Phật. Ellora cách Augangabad khoảng 30 cây số và Ajanta cách Aurangabad 108 cây số và hai thạch động này được tạc ở trong giòng lịch sử tương đối liên tục. Ajanta bắt đầu từ thế kỷ thứ Nhất trước Tây Lịch cho đến thế kỷ thứ Năm, rồi bị chìm vào quên lãng không biết vì lý do gì đó nó là một bí mật của lịch sử mà ngày nay chúng ta không biết được. Ellora được thực hiện từ thế kỷ thứ Năm cho đến thế kỷ thứ 12 và ở trong suốt thời gian mỗi một động thạch khắc như vậy mất khoảng 700 năm. Ellora thì nổi tiếng về cấu trúc đền miếu còn Ajanta thì nổi tiếng về tranh nhưng cả hai đều nổi tiếng về những công trình đục sâu vào trong đá. Nói về nghệ thuật điêu khắc hội hoạ thì hai động này được liệt vào những nghệ thuật rất cao của thế giới.

Tại Ellora trong hang động thứ 10 được tạc theo tu viện với nhiều phòng ốc. Theo mô hình tương tự mô hình xây dựng hang động số 19 và số 26 của Ajanta. Các cột hành lang có trục lớn vuông chạm khắc hoa văn. Hội trường chính ở gian giữa và lối đi hai bên có 28 cột hình bát giác . Trong phần cuối của hội trường là một bảo tháp trong đó có tạc một tôn tượng Phật ngồi khổng lồ với 3,30 mét chiều cao trong tư thế Ấn Giáo Hóa (vyakhyana Mudra.) Một cây Bồ Đề Lớn được chạm khắc ở mặt sau. Hội trường có một mái vòm. Không khí trong động mát mẻ mặc dù đang là mùa hè với khí hậu oi bức ở bên ngoài

Hang động số 16, còn được gọi là Kailasa hoặc Kailasanatha, là trung tâm nổi tiếng của Ellora. Đây là một thiết kế để nhắc nhở Mount Kailash, nơi ở của Chúa Shiva - tựa như đứng một mình, một ngôi đền phức tạp và đa tầng, nhưng nó đã được chạm khắc từ một tảng đá duy nhất.

Hang động số 15 được bắt đầu như là một tu viện Phật giáo. Có một cái sân với hành lang ở giữa và một ngôi đền hai tầng ở phía sau. Việc bố trí của ngôi đền liên quan chặc chẽ đến các hang động 11 và 12. Bức điêu khắc lớn nằm giữa các cột tường tầng trên minh họa một loạt các chủ đề, trong đó bao gồm 10 vị thần bảo hộ Vishnu. Một đồ hình điêu khắc của Dantidurga được tìm thấy trên mặt sau của bức tường hành lang trước. Dựa theo Coomaraswamy, hình ảnh nổi bậc nhất của hang động này là hình ảnh miêu tả cái chết của Hiranyakashipu, nơi mà Vishnu, vị thần bảo hộ trong hình dáng người sư tử (Narasimha), xuất hiện từ một trụ đá đặt một bàn tay tử vong lên vai của Hiranyakashipu

Ajanta thì nổi tiếng là vì ở đấy giữ lại rất nhiều những bức bích hoạ, mặc dầu có một số đã bị hỏng theo thời gian. Từ thế kỷ thứ 5 Tây Lịch thì người ta không còn nhắc tới Ajanta nữa, cho đến năm 1819 thì có một viên sĩ quan người Anh làm việc trong Madras Army tên là John Smith trong một chuyến đi săn cọp ông đã tình cờ khám phá ra lối vào hang động số 9 lúc đó nó được che phủ bởi cây cối và trong lúc đó thì ông đã viết tên của ông bằng viết chì lên hang động mà ngày nay chúng ta đến vẫn còn thấy nét mờ, cái ngày mà ông tìm ra nó là ngày 28 tháng Tư năm 1819. từ thế kỷ thứ 5 tức là 5 năm sau Tây Lịch cho đến năm 1819 kể ra là 1300 năm Ajanta bị chìm vào quên lãng, thế nhưng cây rừng, độ ẩm và sự quên lãng theo thời gian đã không xóa đi những gì mà chúng ta đặc biệt qúi giá cho đến ngày hôm nay. Ajanta trong thạch động số 1 hình của Đức Bồ Tát nhìn cuộc đời thì người ta nói rằng ánh mắt đầy bi mẫn của Ngài có thể cho chúng ta thấy rằng bức tranh đó là một bức tranh nghệ thuật đó là thời cực thịnh của Phật Giáo.

Ajanta trong thạch động số 1 hình của Đức Bồ Tát nhìn cuộc đời thì người ta nói rằng ánh mắt đầy bi mẫn của Ngài có thể cho chúng ta thấy rằng bức tranh đó là một bức tranh nghệ thuật đó là thời cực thịnh của Phật Giáo. Có những cảnh khắc từ cuộc đời của Đức Phật cũng như một số họa tiết trang trí. Một hai cột trụ, được nhìn thấy trong bức ảnh thế kỷ 19 đã bị hư hỏng. Hầu hết các khu vực của hàng hiên đã từng che phủ bằng tranh hoành tráng, trong đó rất nhiều mảnh vỡ còn lại. Có ba các cửa: một cửa trung tâm và hai bên các cửa. Hai cửa sổ vuông được chạm khắc giữa các cửa để làm sáng nội thất. Mỗi bức tường của phòng dài 40 feet (12 m) và 20 feet (6,1 m) cao. Mười hai trụ cột tạo ra một dãy cột vuông bên trong hỗ trợ cho trần nhà, và tạo ra lối đi rộng rãi. Có một ngôi đền được chạm khắc trên tường hình của Đức Bồ Tát nhìn cuộc đời thì người ta nói rằng ánh mắt đầy bi mẫn của Ngài, tay đang trong tư thế Chuyển Pháp Luân (Mudra dharmachakrapravartana.) Các bức tường được khắc những bức tranh điêu khắc rất công phu . Những cảnh được miêu tả chủ yếu là để học, thành tâm, và cảnh. Các chủ đề có từ những câu chuyện Bổn Sanh kinh (những câu chuyện của kiếp trước của Đức Phật như Bồ Tát Ðạo), cuộc đời của Đức Phật Gautama, và những người sùng kính của Ngài.

Hang thứ 2 có một hàng lang khác với hang số 1. Ngay cả những hình khắc trên mặt tiền dường như khác nhau. Các hang động được hỗ trợ bởi trụ cột mạnh mẽ, trang trí với thiết kế. Kích cỡ và kế hoạch mặt bằng có nhiều điểm chung với các hang động đầu tiên. Các bức tranh trên trần và tường của hang này đã được trải rộng. Mô tả những câu chuyện Bổn Sanh các câu chuyện của về cuộc đời của Đức Phật trong kiếp trước đây là Bồ Tát.

Tranh được tạc trên tất cả các hang động trừ dưới sàn. Tại nhiều nơi khác nhau các tác phẩm nghệ thuật đã bị xói mòn do ảnh hưởng của thời tiết và sự can thiệp của con người. Vì vậy, nhiều khu vực của các bức tường sơn, trần nhà, và trụ cột rời rạc. Các bức họa tường thuật những câu chuyện Bổn Sanh không chỉ được vẽ trên các bức tường, mà đòi hỏi sự quan tâm đặc biệt của các tín đồ học và truyền bá đến cộng đồng Phật tử về những lời dạy của Đức Phật. Ngày nay chúng ta cũng phải kinh ngạc về một quần thể thạch khắc mà qua đó cho chúng ta biết rất nhiều về hội hoạ về điêu khắc và về cuộc sống của Tăng Già thời đó, nhìn những thạch động này thì chúng ta có thể suy diễn rằng đàn tín ủng hộ, nếu không có đàn tín ủng hộ thì những công trình như vậy không thực hiện được, nó cực thịnh là về phương diện văn học nghệ thuật và nhất là kinh Bổn Sanh những bức bích hoạ nói về đời sống các vị Bồ Tát được vẽ trên tường rất nhiều