XUYÊN TẠC NHƯ LAI

I. Đại lược

Chương II - Hai Pháp - III. Phẩm Người Ngu - Tăng Chi Bộ Kinh

2. Này các Tỷ-kheo, có hai hạng người này xuyên tạc Như Lai. Thế nào là hai? Người độc ác với tâm đầy sân hận, và người có lòng tin với tà kiến. Này các Tỷ-kheo, có hai hạng người này xuyên tạc Như Lai.
3. Này các Tỷ-kheo, có hai hạng người này xuyên tạc Như Lai. Thế nào là hai? Người nêu rõ Như Lai có nói, có thuyết là Như Lai không nói, không thuyết, và người nêu rõ Như Lai không nói, không thuyết là Như Lai có nói, có thuyết. Này các Tỷ-kheo, có hai hạng người này xuyên tạc Như Lai.
4. Này các Tỷ-kheo, có hai hạng người này không xuyên tạc Như Lai. Thế nào là hai? Người nêu rõ Như Lai có nói, có thuyết là Như Lai có nói, có thuyết, và người nêu rõ Như Lai không nói, không thuyết là Như Lai không nói, không thuyết. Nầy các Tỷ-kheo, có hai hạng người này không xuyên tạc Như Lai
5. Hai hạng người này, này các Tỷ-kheo, xuyên tạc Như Lai. Thế nào là hai? Người nêu rõ kinh cần phải giải nghĩa là kinh đã được giải nghĩa, và người nêu rõ kinh đã được giải nghĩa là kinh cần phải giải nghĩa. Hai hạng người này, này các Tỷ-kheo, xuyên tạc Như Lai.
6. Hai hạng người này, này các Tỷ-kheo, không xuyên tạc Như Lai. Thế nào là hai? Người nêu rõ kinh cần phải giải nghĩa là kinh cần phải giải nghĩa, và người nêu rõ kinh đã được giải nghĩa là kinh đã được giải nghĩa. Hai hạng người này, này các Tỷ-kheo, không xuyên tạc Như Lai.

II. Những điểm lưu ý

1.
2.
3.

III. Thảo Luận: TT Giác Đẳng điều hợp

1. Tại sao người có tâm bất thiện, tâm ác độc hay có sự tà kiến thì lại là một sự xuyên tạc Đức Phật? - TT Tuệ Siêu

2. Chúng ta là những người Phật tử xuất gia và tại gia nên làm điều gì để giảm thiểu hay là để tránh trường hợp xuyên tạc Đức Phật một cách vô tình hay cố ý trong việc mà Đức Phật có nói thì mình nói là không hoặc Ngài không nói thì mình nói là có? - ĐĐ Tuệ Quyền

3. Chúng ta là những người Phật tử xuất gia và tại gia nên làm điều gì để giảm thiểu hay là để tránh trường hợp xuyên tạc Đức Phật một cách vô tình hay cố ý trong việc mà Đức Phật có nói thì mình nói là không hoặc Ngài không nói thì mình nói là có? - ĐĐ Pháp Đăng

4.Chúng ta là những người Phật tử xuất gia và tại gia nên làm điều gì để giảm thiểu hay là để tránh trường hợp xuyên tạc Đức Phật một cách vô tình hay cố ý trong việc mà Đức Phật có nói thì mình nói là không hoặc Ngài không nói thì mình nói là có? - ĐĐ Pháp Tân

IV. Đố Vui


a. .

b.

c.

d.

Xem câu trả lời đúng ở bên dưới phần Pháp Thoại

Pháp Thoại

Đức Phật Của Chúng Ta: Thưở Thiếu Thời

TT. Giác Đẳng giảng trong rơom Phật Pháp Buđdhadhamma - 19-04-2012

TT Giác Đẳng giảng: Bài học ngày hôm nay chúng ta sẽ dành thì giờ để nói về thưở thiếu thời của Thái Tử Sĩ Đạt Đa. Có ba điểm chúng ta sẽ đề cập đến tại đây: Điều thứ nhất là, bối cảnh và cuộc sống của Thái Tử Sĩ Đạt Đa khi Ngài chào đời cho đến khi thành niên. Điều thứ hai là, chúng ta thử nhìn lại hình ảnh của một vị đại bồ tát trong con đường dẫn đến quả vị toàn giác ở trong kiếp chót và một số đặc điểm hơn những con người khác như thế nào. Điều thứ ba là, chúng ta có thể suy ngẫm về tâm thái của một vị Phật tương lai. Những điều này đều cho chúng ta những bài học lớn.

Trước hết, chúng ta hãy nói về phương diện lịch sử. Ở trên phương diện lịch sử, Thái Tử sau khi chào đời được bảy ngày thì mẹ của Ngài là Hoàng Hậu Maha Maya lìa trần và từ đó trở đi sự chăm sóc được đặt dưới sự giám hộ trực tiếp của Hoàng Hậu Maha Pajapati Gotami. Tính theo huyết thống thì Hoàng Hậu Maha Pajapati Gotami vừa là dì ruột của Ngài bởi vì bà là em của Hoàng Hậu Maha Maya và cũng là kế mẫu. Vua Tịnh Phạn kết hôn với cả hai chị em là Hoàng Hậu Maya và Công Nương Maha Pajapati Gotami. Trong kinh chữ Hán thường dùng chữ Di Mẫu, di là dì, mẫu mẹ, không gọi là kế mẫu mà gọi là Di Mẫu. Theo trong kinh kể rằng chính Di Mẫu Maha Pajapati Gotami cũng có hai người con khác đó là Nanda và Nandi, nhưng vua Tịnh Phạn một khi đã giao Thái Tử Siddhattha cho Di Mẫu nuôi dưỡng thì Di Mẫu giao hai đứa con ruột của mình lại cho những người thị nữ và chính bản thân của bà lại là người nuôi dưỡng Thái Tử như một bà mẹ và có thể hơn một bà mẹ bình thường nữa. Ngài lớn lên với tất cả sự thương yêu và chẳng những như vậy mà bản thân là một vị hoàng tử của một vương quốc rất trù phú, Ngài có được rất nhiều tiện nghi của cuộc sống có thể gọi là một đời sống nhung lụa cực kỳ. Một điểm thú vị là, chúng ta nên nhớ rằng trong chánh tạng không có nhiều đoạn kể chi tiết về thuở thiếu thời, riêng trong kinh sách của tiếng Việt chúng ta ghi nhận có một vài tác phẩm tiêu biểu mà trong đó có tác phẩm Ánh Đạo Vàng của Võ Đình Cường, và một số tác phẩm khác đã dành rất nhiều thì giờ để mô tả về giai đoạn từ đản sanh cho đến lúc xuất gia. Nhưng trong kinh điển thì mô tả nhiều nhất là từ lúc xuất gia cho đến khi thành đạo và nhập Niết-bàn. Trong lúc đó các bộ Phật sử của Việt Nam thì mô tả từ lúc thành đạo cho đến Niết-bàn tương đối ngắn, bởi vì có quá nhiều do đó người ta kể không hết.

Ở trong bài kinh Thánh Cầu cũng như là một số bài kinh khác Đức Phật Ngài cho biết về cuộc sống nhung lụa của Ngài mà chúng ta nghe nói đến nhiều như, Ngài lớn lên ở trong cung có ba toà lâu đài, một cho mùa mưa, một cho mùa nóng, một cho mùa lạnh, chúng ta cũng được biết là tất cả những tơ lụa Ngài dùng đều đến từ xứ Kasi mà ngày nay chúng ta có thành phố Varanasi ngày xưa gọi là xứ Kasi nổi danh nhứt thời bấy giờ về tơ lụa. Đó chỉ là một thí dụ điển hình. Nhưng một điều ở trong sử và trong các bản sớ giải và trong chánh kinh chính Đức Phật Ngài diễn tả thì Ngài có một cuộc sống được bao bọc bởi gấm vóc lụa là bởi một cuộc sống giàu sang vương giả. Và ở trong sử cũng cho chúng ta biết một điều là vua Tịnh Phạn đã cung cấp cho Ngài một nền giáo dục xứng đáng với vị Hoàng Tử thời bấy giờ. Thời đó là thời người ta học theo cách gọi là dưới chân thầy, nhà vua cho mời những nhà thông thái những học giả lừng danh thời bấy giờ đến để dạy cho Thái Tử về rất nhiều môn. Là một người rất thông tuệ Thái Tử nhanh chóng học được tất cả những gì được truyền thụ, chẳng những vậy Ngài còn chứng minh được là Ngài vượt trội hơn tất cả những vị thầy đến dạy cho Ngài những môn học. Chúng ta cũng được biết ở trong thời niên thiếu Thái Tử là người được hun đúc huấn luyện trên cả hai phương diện văn cũng như võ, Ngài là người có một sức mạnh phi thường, những võ nghệ lừng danh thời bấy giờ như cung, kiếm thì Ngài đều là những bực quán trực, những người trong giòng họ Sakya giòng dõi Sắc Đế Lị không những chỉ nổi tiếng về quả cảm mà còn là những người có thể nói đặc biệt rất thiện xảo về nhiều môn võ nghệ, và Ngài được xem như là đệ nhất về võ nghệ thời bấy giờ trên phương diện sức mạnh cũng như tài năng. Đó là vài điều mà chúng ta được biết ghi nhận trong lịch sử thưở thiếu thời.

Bây giờ thì chúng ta thử nhìn qua một khía cạnh khác, kiếp sống cuối cùng của một vị Bồ Tát trước khi đắc quả Vô Thượng Chánh Giác. Như tất cả chúng ta đều biết rằng quả vị Phật không phải là một ngẫu nhiên hay do sự chọn lựa, mà quả vị Phật là kết tinh của nhiều đời nhiều kiếp huân tập ba la mật hạnh, ở trong kiếp sau cùng Ngài ra đời như một đoá hoa đúng thời đúng lúc nở ra với sắc với hương và chúng ta có thể nói không có một vị giáo chủ nào trên thế gian mà sự ra đời trọn vẹn về phúc về đức giống như Đức Bổn Sư của chúng ta. Ngài ra đời trong giòng dõi cao sang, xuất gia lúc tuổi thanh xuân, hành trình tu tập của Ngài là một hành trình chẳng những có dấn thân mà đạt đến chỗ cùng tận của bất cứ ai từng dấn thân. Thế rồi từ con đường trung đạo Ngài đạt thành quả vị Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Những năm hoàng đạo của Ngài được ghi lại rất rõ chi tiết trong kinh điển. 80 tuổi Ngài viên tịch ở giữa hai cây long thọ. Cuộc đời Ngài tròn đủ viên mãn, đẹp, đó là kết tinh của phúc của đức, và cuộc đời đó ở trong kiếp chót là một sự thể hiện trọn vẹn.

Xem Tiếp.

Dung sắc thù thắng của Ðức Thế Tôn

TT. Giác Đẳng giảng trong rơom Diệu Pháp ngày 28-05-2009

TT Giác Đẳng giảng: Một điều chúng ta đặc biệt thường nói về Đức Phật, Ngài là vị đã thành tựu quả vị vô thường Chánh Đẳng Chánh Giác sau một quá trình dài nhiều đời nhiều kiếp bồi đắp ba la mật hạnh, do vậy cuộc đời của Đức Thế Tôn là một kết tinh của đại phước, đại đức, đại trí, đại bi. Nếu chúng ta là người con Phật mà không ý thức được điều này thì đôi khi chúng ta không thấy được sự trọn vẹn về ý nghĩa cao qúi của sự ra đời của Đức Phật. Hôm nay chúng ta nói đến một khía cạnh đó là tôn dung của Đức Phật, dĩ nhiên về điều này không bao giờ quan trọng đối với bậc thánh, chỉ ít nhất chúng ta được biết là tất cả những nguồn kinh sách để lại mà chúng ta đọc được thì Đức Thế Tôn đã có một hình ảnh khả kính khả ái mang lại rất nhiều sự hoan hỉ an lạc cho những người được hữu duyên hữu phúc diện kiến Ngài.

Trong bài học ngày hôm nay, chúng tôi muốn nói đến bốn nhân khiến cho một người có ngoại hình đẹp và khả ái. Dĩ nhiên là từ bốn nhân này chúng ta có thể nhìn qua một khía cạnh khác.

1. Nhân đầu tiên chúng ta được biết một người có tướng hảo quang minh hay có thân tướng đẹp là do nghiệp ở trong quá khứ đã tạo. Một bài kinh ở trong Trường Bộ Kinh đó là kinh Lakkhana Sutta được dịch là Tướng Kinh nói về 32 đại trượng phu tướng của Đức Phật từ: răng, tóc, da, vóc dáng v.v.... Những thứ này đẹp, Đức Phật Ngài cho biết rằng mỗi một đặc điểm trong đại trượng phu tướng là kết tinh của thiện nghiệp trong quá khứ, và khi thiện nghiệp đó kết tinh trổ quả thì được cái tướng đó và chẳng những được cái tướng đó không mà từ cái tướng đó nó cũng tiêu biểu cái phúc quả liên quan đến tướng đó. Ngày hôm nay chúng ta không có thì giờ đi qua 32 đại trượng phu tướng nhưng nếu qúi Phật tử đọc bài kinh Tướng Kinh ở trong Trường Bộ Kinh chúng ta sẽ thấy ba khía cạnh luôn luôn được đề cập đến đó là nghiệp quá khứ và cái biểu tướng do quả của nghiệp quá khứ trổ ra trong hiện tại và điểm thứ ba là từ biểu tướng này một người được cái gì ở trong đời sống? được thọ mạng, được uy đức v.v... Thì Đức Phật suốt quá trình bốn a tăng kỳ và 100 ngàn đại kiếp Ngài đã tu đã tạo rất nhiều phước hạnh ba la mật do vậy Ngài sanh lên với một thân tướng đẹp, mà trong cuộc đời chúng tôi đi đó đi đây phải nói rằng không ít lần chúng tôi gặp những người có thể nói rằng cái tướng cách cái đẹp ngoại hình người đó giống như một pho tượng được tạc lên, điều đó không có sai ngoa. Ở trong thế giới loài người có người trong sự tự nhiên được cái thân tướng như vậy không phải là tình cờ mà là do nghiệp trong quá khứ.

2. Một đặc điểm khác, sau khi chúng ta nói về nghiệp quá khứ thì phải nói đến chủng loại. Dĩ nhiên chủng loại này bị ảnh hưởng bởi nghiệp quá khứ. Theo nhiều nhà nghiên cứu thì Đức Thế Tôn thuộc về chủng tộc Aryan, một chủng tộc ngày nay có mặt từ Âu Châu sang Á Châu. Trong thế giới chúng sanh ở trong đời này thì trong sự mô tả của kinh điển cho chúng ta biết thì bốn loài trong cõi khổ là, địa ngục, a tu la, ngả qủi và bàng sanh, thì có thiên hình vạn trạng nhiều thân tướng khác nhau duy chỉ có loài người là có một số có tướng cách giống như Phạm Thiên giống như Chư Thiên. Trong kinh thường dùng hai thuật ngữ: một thuật ngữ là bàng sanh, chữ bàng sanh có nghĩa là những chúng sanh đi ngang là loại đưa lưng lên trời chỉ cho loài bốn chân. Một loại khác chúng ta gọi là lưỡng túc là loài hai chân, loài hai chân thường được chỉ loài người, chỉ cho chư thiên, phạm thiên. Giữa các hàng hai chân chánh giác và tối thắng, đây là lời chúng ta đọc trong Tương Ưng Bộ Kinh: giữa các loài hai chân tức là đứng thẳng trên hai chân có ngoại hình giống như con người chúng ta thì có các bậc Chánh Giác và Tối Thắng. Thật ra thì về điểm này có đôi khi người ta tranh luận chữ "Lưỡng Túc Tôn." Chữ Lưỡng Túc Tôn thường người ta nói rằng bậc đức trí hay là bi trí vẹn toàn, nhưng chữ lưỡng túc là loài hai chân, chữ túc tôn nghĩa là bậc tối thắng giữa loài hai chân. Thì về phương diện chủng loại là một chủng loại có thân tương đối giống chư thiên và phạm thiên và giữa loài người thì có một số chủng loại đẹp từ màu da cho tới vóc dáng cho đến cử chỉ điệu bộ. Đức Thế Tôn thuộc về chủng loại Aryan

3. Điểm thứ ba là chúng ta nói về chân dung khả ái khả kính của Đức Phật phát xuất từ một lý do rất sâu kín mà về điểm này loài người ít có khi nhận ra, đó là tâm từ. Có thể nói rằng tâm từ và tâm sân không những chỉ về những trạng thái hoặc giả là nung nấu hoặc giả là làm mát mẻ nội tâm của chúng ta mà còn biểu hiện ra bên ngoài.

Có một lần Hoàng Hậu Millika nói chuyện với Đức Phật, và Đức Phật có đề cập rằng một trong những lý do làm cho con người xấu xí không được khả ái đó là vì họ có nhiều sân tâm, và một trong những lý do làm cho con người có màu da tươi sáng diện mạo khả ái đó là từ tâm. Cái đẹp của từ tâm là cái đẹp rất lạ lùng. Trong cuộc đời của chúng tôi được gặp một vài vị cao tăng, có vị là thiền sư, có vị là pháp sư, và tâm tư của các vị đó có rất nhiều lòng từ, mình biết mình cảm nhận được tâm từ ở trong tâm tư của những vị này, tuy rằng mình không đọc được tâm vị đó nhưng qua ánh mắt qua cử chỉ thái độ có nét khả ái khả kính lạ lùng. Về điểm này thì ở loài người ít có thấy. Người Việt Nam, chúng ta có đề cập đến một sự kiện khác biệt nói về cái đẹp thì có người có vóc dáng đẹp nhưng lại không có duyên, nhưng đôi khi có những người không đẹp nhưng họ có duyên, chữ có duyên đó là nói lên một sự khả ái mà không thể nói bằng lời. Chúng tôi nhớ có một lần tình cờ đọc một bài đăng trên tờ báo Houston Today nói về một số tài tử ở trong đó có bà Meryl Streep, nếu nói về nét đẹp về thẩm mỹ thì bà không phải là người đẹp nhưng người tài tử này đóng phim rất ăn khách tại vì có cái duyên. Dĩ nhiên, có nhiều lý do nhưng căn bản mà nói thì con người không phải chỉ đẹp là do màu sắc, do đường nét, do kích thước. Nhưng người đẹp của từ tâm thì chúng ta thường quan niệm là một sự biểu tỏ của một trạng thái sâu kín trong lòng có từ tâm. Người có từ tâm là người luôn luôn mang lại sự an lạc cho những người chung quanh mình, người có từ tâm là luôn luôn mát mẻ luôn luôn không nuôi sân tư duy, hại tư duy với những người chung quanh mình và cái từ tâm này mang lại cho họ cái nét đẹp một sự toả sáng rất đặc biệt.

Xem Tiếp.

Đức Phật Của Chúng Ta -Y Chỉ Chánh Pháp

TT. Giác Đẳng giảng trong rơom Phật Pháp Buddhadhamma ngày 21-4-2011

TT Giác Đẳng giảng: Ở trong đoạn Phật ngôn này chúng ta tìm thấy là một trong những ý nghĩa của Đức Thế Tôn sau ngày thành đạo ở gần cội Bồ Đề. Thật ra có nhiều người xem đoạn kinh này chỉ là một ghi nhận có tánh cách lịch sử và không có nhiều điều để quan tâm, cũng có nhiều người cảm thấy hơi lạ một chút, và nhiều người có phản cảm là câu Phật ngôn đó dường như những điều ghi đó không phù hợp với Đức Phật là vị Chánh Đẳng Chánh Giác. Lấy ví dụ như là, thật khó khăn để mà sống không y chỉ không nương tựa, ý nghĩ đó thì mình nghĩ rằng chỉ có những người yếu đuối phàm nhân mới nghĩ đến hoặc giả là đi tìm một người để cung kính thì chuyện đó chúng ta không nghĩ rằng thích hợp trong cái nhìn của một bậc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Nhưng nếu chúng ta nhìn từ một khía cạnh khác thì những điều ghi nhận ở tại đây trong kinh điển chép lại ý nghĩ của Đức Phật tuy rằng chỉ là ý nghĩ nhưng lại là những điều rất hệ trọng rất quan yếu đối với nền tảng tín ngưỡng và tinh thần của tất cả các tôn giáo.

Bây giờ chúng ta thử dựa trên ba lãnh vực để chiêm nghiệm ý nghĩa này. Trước nhất, chúng ta thường nói câu "y pháp bất y nhân" trong ý nghĩa rất thường thức hàng ngày. Thí dụ như, qúi Phật tử đi chùa gặp một nhà sư có thể là có những cử chỉ lời nói không lịch sự không tốt nhưng mà các vị đó nói là mình chỉ y pháp chứ không y người. Đó là câu nói có tánh cách thường thức nhưng chúng ta cũng có thể hiểu được một khía cạnh khác trên phương diện tâm linh thì người ta nói đến tôn giáo có hai thứ: Một là tôn giáo đặc biệt sùng bái thần ngã và một là tôn giáo chú trọng về Pháp hay là về Đạo.

Hai nền văn hóa lớn của Phương Đông là Ấn Độ và Trung Hoa có cống hiến cho nhân loại hai chữ rất thú vị. Tại Ấn Độ người ta nói về chữ "Pháp - Dhamma" và ở Trung Hoa người ta nói đến chữ "Đạo." Hai chữ này mở ra những chân trời mới và rất khác biệt với quan niệm thần ngã mà chúng ta thấy xuất phát từ Trung Đông, xuất phát từ Tiểu Á, và khác hơn bất cứ quan niệm thần ngã nào khác.

Nói một cách khác, khi người ta nhìn vào sự tối thượng cao qúi của tôn giáo thì người ta nói đến một cá thể, chúng ta gọi là một thần ngã. Cá thể đó là Thượng Đế dù là Chúa con, Chúa cha, Chúa thánh thần, dù là vị Thượng Đế đó là vị Thượng Đế ở trên trời hay một người được lựa chọn để mang thông điệp của Chúa xuống trần gian này hay một đấng tiên tri. Thì thưa qúi vị, những tôn giáo thần ngã thường tạo dựng một hình ảnh mang tánh cách đặc biệt cá thể chúng ta gọi là personality. Cá thể là như vầy: đây là ý muốn của Thượng Đế, đây là tình yêu của Thượng Đế. Thượng đế muốn chúng ta như thế này và Thượng Đế trừng phạt chúng ta như thế kia, nhất cử nhất động từng chân răng từng cọng tóc thì chúng ta đều do sự quyết định của Thượng Đế, như vậy là Thượng Đế vĩ đại, almighty God đó là thượng đế toàn năng. Nhưng mà thưa qúi vị, hình ảnh một Thượng Đế toàn năng nếu nói cho cùng thì người ta vẽ ra một cái rất nghèo nàn, nếu chúng ta nghĩ về một con người tự tạo ra những sản phẩm của mình, như con người là một sản phẩm của Thượng Đế mà tạo vật là những phó sản của Thượng Đế thì người ta đã vẽ ra hình ảnh rất nghèo nàn của một người cao qúi không biết cao qúi chỗ nào. Chữ cao qúi trên phương diện cá nhân nó mang tánh cách thi thiết và đối đãi. Chúng tôi lấy một ví dụ như bây giờ ở trong rơom có Sư Trưởng là lớn nhất, Sư Trưởng lớn nhất là bởi vì có tánh cách thi thiết là Sư Trưởng là thầy lớn hơn TT Tuệ Siêu lớn hơn chúng tôi lớn hơn chư tăng khác, thì có mang tánh cách thi thiết ở trong phạm vi của rơom này để so sánh với người khác. Nhưng nếu chỉ có Thượng Đế không thì rất khó hiểu là so với ai, để làm cái gì, để cho là cao qúi là vĩ đại. Thật ra khi trong tôn giáo quan niệm về thần ngã thì người ta hay nói cá thể, Thượng Đế như là một con người mà nó là một địa vị mang tánh cách độc tôn, địa vị đó hoàn toàn cho chúng ta một sự cảm nhận rất khác với nền tâm linh văn hóa Đông Phương.

Chúng tôi nói rằng ở Ấn Độ người ta nói đến chữ Pháp-Dhamma và ở Trung Hoa người ta nói đến chữ Đạo. Chúng ta định nghĩa Pháp hay định nghĩa Đạo như thế nào cũng được, nhưng chúng ta có thể khẳng định ở trong ý nghĩa gần nhất mà chúng ta có thể hiểu; thứ nhất đó là tính tự nhiên của vạn pháp, đó là điều mà chúng tôi lấy ví dụ như là cái gì nặng thì nó chìm cái gì nhẹ thì nó nổi, hay con người chúng ta có tham sân si thì nóng nảy có dính mắc, con người của chúng ta không có phiền não thì nhẹ nhàng khinh an. Những thứ đó không thông qua sự phán quyết và nó không phải như là nghệ thuật như là văn hóa người ta lựa chọn hay không lựa chọn mà nó là tự nhiên như vậy. Bây giờ nếu một người sống trong lòng chất chứa đầy phiền não mà bảo rằng người đó được an lạc thì chuyện đó không có, và nếu một người sống nhẹ nhàng ít dính mắc mát mẻ mà bảo rằng người đó sống nặng nề thì chuyện đó không có. Đó là vấn đề của tự nhiên của Đạo của Dhamma của Pháp như thật.

Xem Tiếp.

Hình Ảnh Đức Phật Trong Thế Giới Hôm Nay

TT. Giác Đẳng thuyết pháp giảng trong lớp Diệu Pháp ngày 25 tháng 4 năm 2007

TT Giác Đẳng giảng: Đức Phật là vị giáo chủ với một giáo đoàn tăng lữ xưa nhất ở trong lịch sử của nhân loại. 2500 năm đã trôi qua và trong suốt 25 thế kỷ đó hình ảnh của Đức Phật được ghi nhận được lễ bái và được phát hoạ với nhiều đường nét khác nhau, người ta có thể nói một cách không sai lầm là ở trong lòng của những người Phật tử như mỗi chúng ta ở đây đều có hình ảnh của Đức Phật, nhưng chắc chắn hình ảnh từ dung của Ngài ở trong lòng của chúng ta không hoàn toàn giống nhau, mỗi người có một cách thế chiêm nghiệm, thờ phượng và tưởng nghĩ về Đức Phật khác nhau và không có nghi ngờ gì để nói rằng Đức Phật là một hình ảnh lớn rất lớn, lớn đến đỗi ở mỗi một thời kỳ mỗi một hoàn cảnh giai đọan của cuộc sống chính mình, đôi khi chúng ta phải tự đặt câu hỏi lại là hình ảnh của Đức Thế Tôn trong lòng của chúng ta như thế nào.

Cuộc sống ngày hôm nay càng lúc trở lên đa dạng đến độ kinh hoàng, chúng ta rất là kinh ngạc để thấy rằng khi đề cập đến cuộc sống của một người bên lũy tre làng, ngày rằm đến chùa lễ Phật, cách đây mới chừng hai ba mươi năm, nhưng bây giờ nghĩ lại thì đã xưa và xưa lắm. Chúng tôi nghe nhiều Phật tử về Việt Nam nói rằng: "Việt Nam bây giờ thay đổi rất nhiều, nếu Sư có trở về thì những con đường xưa từng đi qua bây giờ không còn nhận ra nữa." Chúng tôi chưa bao giờ được dịp trở về Việt Nam trong suốt 27 năm qua nhưng chúng tôi đã trở đi trở lại rất nhiều lần tại Thái Lan, chúng tôi đã hiểu, những mái chùa hiền hoà nằm trong khu làng nhỏ đang dần dà trở thành một trung tâm điểm của thành phố với những building mọc chung quanh, và từ một nơi rất thanh tịnh chùa bây giờ trở thành trung tâm văn hoá giữa phố phường. Dĩ nhiên cuộc sống bên ngoài thay đổi thì Đức Phật ở trong lòng của chúng ta cũng được lãnh hội từ một khung cảnh khác nhau. Một công chức, một thương gia khi nghĩ tưởng về Đức Phật có khác hơn là một người làm nông buổi sáng chờ ở bên đường để được để bát cúng dường Chư Tăng, tới ngày giới đến chùa để lạy Phật. Chuyện đó chúng ta không thể phủ nhận rằng hoàn cảnh có khác, chỗ đứng có khác, cái nhìn của chúng ta cũng khác đi, chưa bao giờ cuộc sống trở nên đa dạng như là ngày hôm nay, con người có thể nhìn vấn đề bằng rất nhiều cách thế góc cạnh khác nhau bởi vì truyền thông rộng rãi, ngay cả chuyện gặp nhau ở trên Internet như chúng ta gặp ở trong paltlak cũng khiến chúng ta nhìn vấn đề có khác đi so với nhiều năm về trước.

Đề cập đến hình ảnh của Đức Phật ở trong nghệ thuật hôm nay thì chúng tôi muốn nói đến bốn lãnh vực mà chúng tôi tin rằng bốn lãnh vực này đặc biệt quan trọng để chúng ta có một tập trung nhất định về những gì mà chúng ta muốn nói đến trong đề tài này.

Điểm đầu tiên mà chúng tôi muốn nói đó là về bản địa truyền thống là hình ảnh của Đức Phật qua một cái nhìn rất là truyền thống. Truyền thống đó đã được duy trì hàng bao nhiêu thế kỷ vừa qua và hình ảnh đó như thế nào để chúng ta có một sự tương phản so sánh khả dĩ có thể thấy được là ngày hôm nay chúng ta có khác.

Phần thứ hai chúng tôi sẽ nói về những luồng gió mới mà qua đó hình ảnh của Đức Phật có khác hơn với bản địa truyền thống từ khi mà người Tây Phương bắt đầu đến với đạo Phật và nhìn đạo Phật bằng quan điểm khác hẳn cha ông của họ cách đây năm sáu thế kỷ. Chúng tôi cũng nói đến những phong trào mang tính xã hội nhưng đặc biệt chi phối đến thời đại của chúng ta như phong trào Hippy của những thập niên 60 thế kỷ rồi, hoặc giả là New Age, hoặc giả là chúng ta nói đến trào lưu thời thượng mà có đôi lúc nó đã khó để cho chúng ta phủ nhận rằng dù muốn dù không thì những trào lưu này đã ghi đậm nét ở trong xã hội ở trong cuộc sống của chúng ta hôm nay, dĩ nhiên chúng tôi cũng muốn nói đến ảnh hưởng Internet của những phương tiện truyền thông hiện đại những thứ đó ảnh hưởng như thế nào trong cái nhìn của chúng ta đối với chân dung của Đức Phật, chúng tôi tạm gọi đó là những luồng gió mới.

Trong phần thứ ba của bài nói chuyện này thì chúng tôi đặc biệt dành nguyên cả phần để nói về hình ảnh Đức Phật của những người không là Phật tử. Đức Phật không còn là vị giáo chủ riêng của người Phật tử, hình ảnh những pho tượng Phật và kể cả khái niệm về Đức Phật đã được nhân loại đón nhận bằng vô số khía cạnh khác nhau trong đó có rất nhiều người họ đến với Đức Phật họ đặt để tượng Phật tại một nơi nào trong một ngôi nhà hay hoặc giả họ xử dụng tượng Phật bằng cách này hay cách khác, nhưng họ không phải là Phật tử, và họ hoàn toàn không ái ngại để nói rằng họ rất là quen thuộc pho tượng Phật mặc dù họ không phải là Phật tử.

Và sau cùng, ở trong sự phát triển muôn màu muôn sắc của nghệ thuật ngày hôm nay thì chúng tôi muốn nói đến là đi tìm một hình tượng hoàn vũ, một cái gì cho tất cả, không phải là hình ảnh những đường nét rất Ấn Độ hay là với pháp phục rất là Trung Hoa, hay là kiểu thân tượng như của Tây Tạng, mà người ta nghĩ đến rằng có một ngày nào đó phải chăng chúng ta sẽ tìm được một hình ảnh Đức Phật trong nghệ thuật và hình ảnh đó khả dĩ có thể là một hình ảnh quy hướng của tất cả văn hoá của tất cả châu lục mà chúng ta tạm gọi là một hình tượng hoàn vũ.

Xem Tiếp.

Bấm vào đây để xem mục lục các bài Pháp Thoại

Câu trả lời đúng của câu đố vui là:

Nhâm Thìn
2012
NĂM LẠC THÀNH CHÙA PHÁP LUÂN

Năm 2011 Chùa Pháp Luân hoàn tất công trình trùng tu. Năm 2012 tổ chức Lạc Thành. Không phải tổ chức trong một thời điểm mà trọn năm 2012 với 12 pháp hội.


Pháp Hội Tháng Giêng: TƯ LƯƠNG KHỞI HÀNH
Chủ Nhật 22 -1 đến Thứ Tư 25-1

Nguyên Đán là khởi đầu của tân niên. Nội dụng của pháp hội là giới thiệu những lời Phật dạy thiết yếu cho hành trình của đời sống. Những bài pháp đầu năm gồm ba đề tài: Biết Nhìn Về Quá Khứ (theo Kinh Thánh Cầu), Sống Với Hiện Tại (theo Kinh Nhất Dạ Hiền), Chuẩn Bị Cho Tương Lai (theo Kinh Kalama).

Pháp Hội Tháng Hai: HUYỀN NGHĨA HOA SEN
Chủ Nhật 26-2-2012 12 giờ trưa

Nội dung nói về những ý nghĩa hoa sen tìm thấy trong Tam Tạng Thánh Điển Phật giáo được thể hiện qua 12 họa phẩm tuyệt đẹp của bốn họa sĩ tài hoa thuộc nền văn minh Lanna. Tổng Vụ Văn Hóa Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất Hải Ngoại tại Hoa Kỳ và Chùa Pháp Luân phối hợp tổ chức.

Pháp Hội Tháng Ba: NGƯỢC DÒNG THỜI GIAN
Hai tuần lễ từ 2-3 đến 16-3

Hành hương thăm viếng hai quốc gia Phật giáo Miến Điện và Tích Lan. Một quốc gia thịnh hành thiền tứ niệm xứ và A tỳ đàm; một quốc gia đóng vai trò quan yếu trong lịch sử truyền thừa Phật Pháp. Bốn cố đô Phật giáo ghi đậm nét thời hoàng kim của lịch sử Yangon, Pagan, Kandy, Anuradhapura là trọng điểm của chuyến hành hương.

Pháp Hội Tháng Tư: THIỀN QUÁN
23-4 đến 29 -4

Khóa tu thiền quán 7 ngày. Bằng kinh nghiệm của nhiều năm hướng dẫn thiền tứ niệm xứ, Ngài Thiền Sư sẽ giới thiệu về phương pháp huân tu chánh niệm cho những hành giả muốn dành trọn tuần lễ sống tại chùa tu tập. Những thiền sinh sẽ khám pháp tại sao thiền quán chẳng những là tinh hoa của Phật Pháp mà còn có thể ứng dụng đa năng trong đời sống hằng ngày.

Pháp Hội Tháng Năm: BƯỚC CHÂN BẬC ĐẠI TỪ
Chủ Nhật 20-5

Chiêm nghiệm những bước chân kỳ vĩ của Đức Phật nhân mùa Khánh Đản Phật lịch 2556 qua 9 họa phẩm mô tả đấng Thiên Nhơn Chi Đạo Sư. Nghi thức cúng dường sẽ thể hiện bằng sự kết hợp năm truyền thống nghi lễ của Phật Giáo Á Châu.

Pháp Hội Tháng Sáu: HẠT GIỐNG HÒA BÌNH

Thứ Bảy và Chủ Nhật 23, 24-6

“Người Phật tử gieo trồng và trưởng dưỡng tinh thần hòa bình giữa thế giới hận thù bằng cách nào” Đó là nội dung được chia sẽ bởi nhà lãnh đạo Phật Giáo Tây Tạng. Một quốc gia bị ngoại xâm với hơn 120 ngàn dân tị nạn lưu vong khắp nơi trên thế giới, Phật giáo Tây Tạng chẳng những bảo lưu được truyền thống văn hóa đặc thù cho chính mình mà còn tích cực hoằng hóa Phật pháp và xã hội Tây Phương với những thành công đáng kể. Ngoài những bài nói chuyện còn có nhạc lễ và thiết lập mạn đà la.

Pháp Hội Tháng Bảy: TIN HỌC VÀ PHẬT HỌC

Thứ Bảy và Chủ Nhật 21,22 -7

Khoa học kỹ thuật ngày nay cho con người những phương tiện mà cách đây mấy mươi năm không ai có thể tượng tượng. Áp dụng những kỹ thuật đó vào việc học Phật là điều mang lại lợi ích lớn lao. Tổng Vụ Truyền Thông GHPGVNTN-HK phối hợp với chùa Pháp Luân giới thiệu những tận dụng kỹ thuật tin học cho việc đọc kinh sách, thiền tập và nghiên cứu Phật Pháp. Sáu chuyên gia sẽ trình bày những ứng dụng qua ba hệ thống IOS, Android, và Windows.

Pháp Hội Tháng Tám: HIẾU VÀ ĐẠO

Chủ Nhật 26-8

Đại lễ Vu Lan với ba bài thuyết trình về chữ Hiếu theo văn hóa, theo Phật Pháp và theo thực tế cuộc sống hôm nay. Nghi thức cầu thọ cho phụ mẫu hiện tiền và kỳ siêu cho cha mẹ quá vãng được hướng dẫn từng phần một. Chương trình thực hiện bằng hai ngôn ngữ Việt và Anh cho những người nói tiếng Việt cũng như không hiểu tiếng Việt.

Pháp Hội Tháng Chín: TUỔI TRẺ VÀ ĐỜI SỐNG NỘI TÂM

Chủ Nhật 30-9

Tuổi trẻ hôm nay lớn lên với những hấp lực to lớn cuốn phăng khỏi những giá trị truyền thống gia đình. Hơn thế nữa những hướng dẫn về đời sống nội tâm ngày càng ít đi. Thay vào đó là những đam mê kỹ thuật khiến tâm hồn suy nghĩ một cách máy móc. Ba nhà giáo dục: một chuyên về sư phạm, một chuyên về thiền định, một chuyên về gia đình sẽ chủ trì chương trình hội thảo về đời sống tâm tinh của người trẻ hôm nay.

Pháp Hội Tháng Mười: ĐẠO PHẬT VÀ DÂN TỘC

Chủ Nhật 14-10

Dân tộc Việt Nam trãi qua nhiều giai đoạn thăng trầm của chiến tranh và ngoại xâm. Đạo Phật Việt Nam gắn bó mật thiết với dân tộc trong mọi thời đại. Lịch sử đương đại của đất nước và đạo Phật để lại nhiều bài học quan trọng. Văn Phòng II Viện Hóa Đạo Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất tổ chức buổi hội thảo về Đại Lão Hòa Thượng Thích Huyền Quang, Đức Đệ Tứ Tăng Thống và những viễn kiến về đất nước. Sẽ có lễ cầu nguyện cho những người đã hy sinh để bảo vệ sự toàn vẹn lãnh thổ.

Pháp Hội Tháng Mười Một: TRUYỀN THỐNG TĂNG GIÀ

Chủ Nhật 25-11

Giáo đoàn Tăng lữ được Đức Phật thiết lập 26 thế kỷ qua là tổ chức tồn tại miên tục lâu đời nhất của nhân loại. Cơ chế tổ chức không giống bất cứ hình thái khác trong xã hội loài người. 2 bài thuyết trình giới thiệu chủ đề trong đại lễ kiết giới Sima chánh điện và lễ Tăng y Kathina là hình ảnh cụ thể của truyền thống tổ chức đặt trên những giá trị thiêng liêng.

Pháp Hội Tháng Mười Hai: HƯỚNG NGUYỆN
Chủ Nhật 16-12

Phật Giáo sẽ đi về đâu trong 50 tới dự trên những bài học lịch sử. Đó là nội dụng được thảo luận bởi 5 học giả Phật Giáo. Năm chủ đề: Sự suy tàn của Phật giáo Ấn Độ, Phật giáo và chế độ thuộc địa, Phật giáo và chế độ cộng sản, Phật giáo và sự phát triển khoa học kỷ thuật, Sự phổ biến của thiền học Phật giáo trong thế kỷ 20.

DVD Hành Hương Ấn Độ tháng 3 năm 2010

Lưu Ý: Tất cả 15 DVD đã được đưa vào trang web

Bấm vào hàng dưới để coi DVD

Mục Lục DVD Hành Hương Ấn Độ

Tin Tức Phật Giáo

TT Giác Đẳng tường trình tin tức Phật Giáo từ chùa Pháp Luân qua rơom Lớp Phật Pháp Buđdhadhamma ngày 1-5-2012

Minh Hạnh chuyển biên

Bản tin thứ nhất:

Chủ Nhật ngày 29-4, Giáo Hội Việt Nam Thống Nhất Hải Ngoại tại Hoa Kỳ đã tổ chức đại lễ Phật Đản chung tại miền Nam California ở chùa Điều Ngự trụ sở của Giáo Hội Văn Phòng II Viện Hoá Đạo. Năm nay đại lễ Phật Đản có một chút tranh luận và chỉ trích từ một số người ở trong cộng đồng địa phương bởi vì đại lễ Phật Đản nhằm cuối tuần, một cuối tuần mà chúng ta gọi là cuối tuần của 30 tháng Tư. Ngày 30 tháng Tư thường là một ngày mà cộng đồng người Việt Nam ở đây tổ chức sinh hoạt gọi là ngày "Quốc hận". Những người chỉ trích họ quan niệm rằng đó là một ngày không thể tổ chức những đại lễ như là tôn giáo hay các đại nhạc hội hay bất cứ sinh hoạt gì có tụ họp ngoài những sinh hoạt có tánh cách là tưởng niệm cho ngày "Quốc hận".

Và về phía văn phòng II Viện Hoá Đạo thì việc tổ chức này không có vấn đề gì gọi là trái chống với ngày lễ 30 tháng Tư:
- Thứ nhất là Giáo Hội vẫn tham dự tất cả những buổi lễ tưởng niệm ở tại miền Nam California.
- Thứ hai là ngay tại trong lễ Phật Đản cũng có phần cầu nguyện cho quê hương, cho dân tộc, cho những người đã nằm xuống.

Một số vị trong ban tổ chức thì trả lời lý do tại sao đại lễ Phật Đản chung của giáo hội tổ chức ở trong tuần lễ vừa qua. Vì lý do là trong những tuần lễ tiếp theo sắp tới là tuần lễ của mùa Khánh Đản mùa Vesak tất cả các chùa đều rất là bận rộn và một điều rất là trở ngại cho ban tổ chức đó là mời thỉnh đông đảo Chư Tăng. Đại lễ của Giáo Hội thì thường cần đến sự có mặt đông đảo của Chư Tăng Ni đến từ các chùa nhất là những ngôi chùa của các quốc gia trong các cộng đồng sắc tộc khác, thí dụ như là Thái Lan, Tích Lan, Miến Điện, Đại Hàn, Nhật Bản .v.v... Nếu mà Giáo Hội tổ chức vào đúng trong mùa Phật Đản đúng ngày rằm như tuần tới chẳng hạn thì thật sự ban tổ chức sẽ không thỉnh được đông đảo số lượng Chư Tăng như đã thỉnh vừa qua.

Tuy vậy về phía những người chỉ trích thì phải nhận rằng họ đã dùng những lời chỉ trích rất nặng nề đầy ác ý. Ở trong lời chỉ trích nặng nề đầy ác ý đó họ thậm chí cáo buộc cả văn phòng II Viện Hóa Đạo Việt Nam Thống Nhất là những người theo cộng sản v.v... Thái độ của những người đó cho thấy rằng có một bộ phận ở trong cộng đồng người Việt Nam dù vô tình hay cố ý nhưng mà họ sẵn sàng có những đánh phá một cách rất là thiếu ý thức.

Điều mà chúng ta có thể nhận thấy rõ ràng là đại lễ vừa qua ở tại chùa Điều Ngự miền Nam California đã có sự tham dự rất đông đảo của đồng bào. Tờ báo người Việt tại miền Nam California đã đăng một bài báo mà qua đó nói rằng số người tham dự đông đảo ngoài sức tưởng tượng, bản thân của chúng tôi dự lễ có những lúc đi lại trong khuôn viên chùa không có chỗ để mà bước thì phải nói rằng số lượng người tham dự đặc biệt rất là đông trong năm nay.

Và trong buổi lễ Khánh Đản, ngoài buổi lễ đánh dấu sự ra đời của Đức Phật thì còn có một phần tổ chức lễ nghi thức đặt viên đá đầu tiên xây dựng chùa Điều Ngự. Theo HT Thích Viên Lý viện chủ chùa Điều Ngự thì chương trình xây cất kéo dài trong hai năm sẽ hoàn tất. Phải nói rằng đây là một nỗ lực rất lớn nhằm xây dựng trụ sở trung ương của Giáo Hội nằm ngay ở trong lòng thủ đô của người Việt Nam tại miền Nam California

2. Bản tin thứ hai:

Ở tại chùa Pháp Luân thì tuần lễ vừa qua có một khóa thiền do Ngài Thiền Sư Kim Triệu giảng dạy. Khóa thiền kéo dài trong bảy ngày và số người tham dự nghỉ lại qua đêm ước chừng 45 người, còn một số người khác đến và đi. Nhưng phải nói rằng lần đầu tiên tổ chức một khóa thiền dài ngày với tiện nghi ở chùa có thể được xem là khả quan. Và cuối tuần vừa qua. mặc dầu cá nhân chúng tôi là vị trụ trì chùa nhưng không có mặt ở chùa nhưng tại chùa cũng tổ chức một buổi lễ mà qua đó Ngài Thiền Sư Kim Triệu đã chính thức có một nghi lễ trồng những cây kiểng trước chánh điện như là một biểu tượng của lễ Lạc Thành và Ngài cũng có một pháp thoại cho đại chúng nhân lễ Lạc Thành nhân Pháp Hội Thiền Quán vào ngày Chủ Nhật vừa qua.

Như vậy pháp hội tháng Giêng, tháng Hai, tháng Ba, tháng Tư đã hoàn mãn và bây giờ thì chùa sẽ tổ chức pháp hội tháng Năm trong năm lễ Lạc Thành đó là Pháp Hội Theo Chân Từ Phụ, pháp hội này được tổ chức vào ngày 20 tháng 5. Pháp Hội tháng Năm được tổ chức đúng vào ngày đại lễ Phật Đản nhằm tạo một cơ duyên cho những người Phật tử đến tham dự có dịp ôn nhắc và chiêm nghiệm về cuộc đời của Đức Phật qua chín giai thoại mà mỗi một giai thoại cho chúng ta thấy một hình ảnh khác nhau về cuộc đời của Đức Phật và con đường hoằng pháp độ sanh của Ngài. Pháp Hội Tháng Năm sẽ là một pháp hội tổ chức nhân mùa Khánh Đản mừng sự ra đời của Đức Từ Phụ Thích Ca Mâu Ni.

Cũng nên nhắc về Pháp Hội Tháng Sáu sẽ là một pháp hội nói về những cộng hưởng những chia sẻ và những ảnh hưởng tương tác qua lại giữa các quốc gia Phật Giáo nhất là Phật Giáo Tây Tạng, Phật Giáo Miến Điện, Phật Giáo Tích Lan, những quốc gia Phật Giáo trải qua những cơn khổ nạn nội chiến do chế độ độc tài đảng trị hoặc là nạn ngoại xâm để từ đó chúng ta phải nhìn lại đất nước Việt Nam. Đó là đề tài cho Pháp Hội Tháng Sáu

Pháp Hội Tháng Bảy sẽ do Tổng Vụ Truyền Thông của Giáo Hội Việt Nam Thống Nhất Hải Ngoại tại Hoa Kỳ cùng với chùa Pháp Luân tổ chức, đề tài là sự ứng dụng kỹ thuật tin học vào Phật học. Nói một cách khác là qua những phương tiện mà chúng ta có ngày nay từ internet điện toán, máy điện thoại, máy vi tính v.v... Những điều đó có thể được tận dụng để giúp cho người nghiên cứu Phật học như thế nào. Đó là nội dung của Pháp Hội Tháng Bảy.

Bản tin thứ Ba:

Mùa Vesak hay là mùa Khánh Đản đã trở về với người con Phật khắp năm châu kể từ tuần lễ vừa qua, đó đây thì người ta nhìn thấy rất nhiều nỗ lực long trọng cử hành sự ra đời của Đức Phật. Nếu nhìn lại hơn 2600 năm từ khi Đức Thế Tôn ra đời cho đến hôm nay thì phải nhận rằng mỗi một mùa Khánh Đản thì chúng ta có một nhận thức khác nhau khi cảm nhận sự ra đời của Đức Phật, sự thành đạo của Ngài, và sự hoàn tất con đường hoằng đạo của Ngài khi Ngài viên tịch Niết-bàn.

Những gì Ngài để lại cho nhân loại ngày hôm nay quả thật là lớn. Ngày hôm nay chúng ta biết là kho tàng kinh điển của Đạo Phật là kho tàng kinh điển lớn nhất ở trong tất cả các tôn giáo. Chúng tôi lấy một thí dụ là riêng về bộ Tam Tạng gọi là Chánh Tạng của Pali Tạng thì người ta ướt chừng là dầy gấp 11 lần bộ kinh thánh Cựu Ước và Tân Ước, chúng ta chỉ nói về lượng thôi, nhưng nói về phẩm thì phải nhận rằng kho tàng kinh điển của đạo Phật đã bao gồm rất nhiều góc cạnh khác nhau nhiều lời giải khác nhau. Ở trên thế giới ngày nay thì có hơn 1 triệu năm trăm ngàn nam nữ tu sĩ Phật giáo những vị cạo đầu xuất gia vào chùa và sự ghi nhận đông đúc là ở tại Miến Điện sau đó là Thái Lan và sau đó mới kể những quốc gia Phật giáo khác.

Chúng ta cũng nói rằng kỷ niệm ngày Khánh Đản Phật lịch 2556 nếu chúng ta nhìn lại ngày hôm nay thì Phật giáo đã thực sự có mặt khắp năm châu riêng ở tại Hoa Kỳ chúng tôi đang có mặt ở miền Nam California sang đây đọc những thơ mời của những ngôi chùa gửi đến như chùa Pháp Vân thì chúng ta thấy rằng không khí tại miền Nam California vào mùa Khánh Đản quả thật rất là đặc biệt. Từ chương trình thiền định của chùa Watt Dhammakaya của Phật Giáo Thái Lan ở thành phố Azusa, California, cho đến văn phòng II Viện Hóa Đạo chùa Điều Ngự ở thành phố Westminster, California cho đến nhiều ngôi chùa khác mà chúng ta thấy mỗi một ngôi chùa đều mong muốn tạo những sinh hoạt và những sinh hoạt đó khiến cho ngày Vesak trở nên có ý nghĩa. Và có lẽ ở mỗi một nơi có một không khí khác nhau, ở tại Hoa Kỳ điều đáng nói nhất nếu một người sống tại Hoa Kỳ và có điều kiện đi lại ở tại Hoa Kỳ thì chúng ta thấy sự sinh hoạt Phật Giáo giữa các quốc gia quả thật đáng hoan hỉ.

Ngày hôm qua thứ Hai, chúng tôi cũng có dịp đến thăm ba ngôi chùa ở tại đây, lý do đến thăm viếng là tại vì muốn thỉnh qúi Ngài các vị Trưởng Lão vị danh Tăng về để chứng minh và tham dự các Pháp Hội của Chùa Pháp Luân. Phải nói rằng ngày hôm qua là một ngày rất là thù thắng bởi vì ba ngôi chùa mà chúng tôi đến thăm viếng thì đều nhận được sự hứa khả sự chấp nhận lời mời của chúng tôi.

Ở trong đó thì, Ngài Milinada là vị Tăng Trưởng của Phật Giáo Tích Lan, Ngài là một trong những vị Tăng mà chúng tôi quen đầu tiên khi chúng tôi đặt chân đến Hoa Kỳ, hiện nay Ngài có nhiều cơ sở ở tại Hoa Kỳ và Ngài được nổi tiếng là một vị giáo thọ là một bậc Thầy rất là kiên nhẫn, Ngài đã dạy được nhiều lớp tăng ni Phật tử tại đây. Ngài đã nhận lời để về chùa Pháp Luân vào cuối tháng Chín và trong tuần lễ này Ngài sẽ tổ chức trọn một tuần cho những người phát tâm tu gieo duyên tức là nam nữ Phật tử muốn phát tâm xuất gia ở tại chùa trong một tuần lễ. Không phải Ngài chỉ trao truyền quy giới cho những vị này xuất gia tạm tu gieo duyên mà Ngài sẽ đích thân để hướng dẫn cho những người này có thể sống đời sống xuất gia trọn một tuần lễ từ ngày 20 cho đến ngày 29 tháng 9 năm 2012 ở tại chùa Pháp Luân trong Pháp Hội chúng ta gọi là "Đạo Phật và Tuổi Trẻ". Tuy rằng Pháp Hội mang tên là "Đạo Phật và Tuổi Trẻ" nhưng mà Pháp Hội này được mở rộng cho tất cả mọi tầng lớp Phật tử muốn xuất gia gieo duyên.

Chúng tôi cũng đến thăm ngôi chùa Miến Điện ngôi chùa này là trung tâm thiền định của Ngài Mahasi mà hiện tại bây giờ là Ngài Pandita được xem như là đệ tử trưởng tràng của Ngài Mahasi đang là vị điều hành nguyên cả hệ thống. Thì Ngài Nyanavaro là vị Thiền Sư của thiền đường này Ngài cũng đặc biệt hứa sang chùa Pháp Luân để hướng dẫn một chương trình tu học hai ngày thứ Bảy và Chủ Nhật. Và điều đặc biệt là khi Ngài đặt chân đến Hoa Kỳ năm 1973 thì Ngài đã mang theo một cây Bồ Đề, cây Bồ Đề đó Ngài thỉnh từ Bồ Đề Đạo Tràng nơi Đức Thế Tôn thành đạo sang Hoa Kỳ. Ngày hôm nay thì cội Bồ Đề đã lớn và Ngài đã chiết ra nhiều cây và Ngài sẽ mang một cây Bồ Đề sang chùa Pháp Luân đây là một cội Bồ Đề lấy gốc từ Bồ Đề Đạo Tràng và sự việc Ngài sang dạy khóa thiền và mang theo cội Bồ Đề để cúng cho chùa nhân một pháp hội quả thật là một điểm đặc biệt rất là hoan hỉ rất là vui mừng đối với cá nhân chúng tôi và tất cả Chư Tăng Phật tử ở tại chùa.

Chúng tôi cũng đến thăm một ngôi chùa Phật Giáo Thái Lan ở gần Riverside vị trụ trì của chùa là TT. Nekkhamarato. TT. Nekkhamarato là một nhà sư Thái có thể nói rằng đặc biệt được đào tạo trong cả hai truyền thống văn hóa rất nổi bậc của Ngài Pannawuntha một vị cao tăng của Thái Lan, và cũng là vị đã đi học và tốt nghiệp ở Hoa Kỳ ,vị này rất là giỏi về điện toán giỏi về kỹ thuật và đã có những sự thành công rất lớn trong việc mở một chương trình Phật học qua video tại Thái Lan. TT Nekkhamarato sẽ sang chùa Pháp Luân để tham dự chương trình ứng dụng kỹ thuật tin học vào Phật học, TT sẽ mang đến cho đại chúng rất nhiều sự cống hiến mà qua đó chúng ta thấy rằng nếu chúng ta khéo tận dụng những phương tiện khoa học kỹ thuật ngày nay thì sẽ giúp ích rất là nhiều cho công việc nghiên cứu Phật học của mình.

Nói tóm lại là ngày hôm qua là ngày thứ Hai là một ngày mà chúng tôi đi thăm viếng các ngôi chùa và nhận được rất là nhiều kết quả thù thắng về việc hứa khả của Chư Tôn Đức cũng như sự thăm viếng của các Ngài, chúng tôi xem rằng đó là một ngày rất đẹp trời ở tại miền Nam California ./.

Học giả Phật giáo muốn nhà khoa học phải suy nghĩ lại lời tuyên bố về thiền .

by Catherine Armitage, Sydney Morening Herald, April 10, 2012
Nguyễn Văn Hoà Việt dịch

Sydney, Australia - Những nghiên cứu khoa học có mục đích chứng minh việc hành thiền theo phương pháp Phật giáo cổ xưa dẫn đến những thay đổi có lợi ích lâu dài cho trí não đã dựa trên các nền tảng vụng về, cơ quan thẩm quyền Phật giáo thế giới đã cảnh báo.

Trong một cuộc thảo luận ý tưởng mới đây tại Sydney, giáo sư Bernard Faure, một giáo sư thỉnh giảng về nghiên cứu Phật giáo tại viện đại học Sydney, đã nói rằng sự hiểu biết về tác động của hành thiền đối với não bộ thật là quá ít ỏi, và sự giải thích về những kết quả nghiên cứu đã có “rất nhiều mơ tưởng.”

Những nghiên cứu về thần kinh não bộ từ năm 2004 đã cho rằng tâm trí của những người thiền theo phương pháp Phật giáo được ổn định hơn, có khả năng nhẩn nại hơn và phần não bộ liên qua đến sức khỏe có mức độ hoạt động cao hơn.

Việc xác định giá trị hổ tương giữa Phật giáo Tây Tạng và khoa học tâm linh đã tiêu hao một số kinh phí lớn lao cho cả hai phía.” Giáo sư Faure nói

Nhưng giáo sư Faure, chủ tịch KAO của tôn giáo Nhật tại Đại học Columbia, Hoa Kỳ, đã nói sự mong muốn có kết quả nhanh chóng đã ngăn chận được những lời công kích nặng nề.” Ông nói một điều cần lưu ý là việc xử dụng nhiệt kế trực tràng (trực tràng = hậu môn) và dùng điện cực trên cơ thể có khả năng làm gián đoạn sự tập trung tư tưởng của người hành thiền trong những cuộc thí nghiệm

Hơn nữa tầm vóc của việc nghiên cứu lại hạn hẹp khó tin tưởng, và mặc dù có thể có sự liên hệ tới kết quả của nguồn gốc đặc biệt về văn hóa và kết quả của ý nghĩa của trạng thái tinh thần được nghiên cứu, các khoa học gia chuyên về thần kinh đã không nổ lực tìm hiểu những kết quả này.

Chủ tịch hội đồng Phật giáo của tiểu bang NSW (Úc) ông Brian White, đã nói rằng sự lưu tâm về thiền “nói chung đã gia tăng vì những khía cạnh khoa học của thiền đã được biết đến nhiều hơn.”

Tu nữ Thubten Chokyi, một nữ tu Phật giáo Tây Tạng và cũng là một phối hợp viên chương trình tôn giáo tại viện Vajrayana ở Ashfield, đã nói rằng sự hài hòa trong tâm cũng như giảm thiểu về áp lực và lo lắng là những sản phẩm phụ của việc hành thiền, chúng đều mang đến lợi lạc dù thiền định có được thực hành theo ý nghĩa tôn giáo hay không. “ Cả hai đều có vị thế của nó,” Bà nói.

Giám Đốc trung tâm thiền Sydney, Ông Kevin Hume, người đứng đầu các lớp thiền dành cho “những chuyên gia trí thức” đã nói rằng trong khi các thiền sinh đều đã biết đến những nghiên cứu khoa học về ích lợi của thiền, nhưng cuộc khủng hoảng tài chánh toàn cầu mới thật sự làm số lượng thiền sinh gia tăng thật đáng kể.” .

Bấm vào đây để xem Tin Tức Phật Giáo Lưu Trữ