Bản tin ngày 27 tháng 03 năm 2005

TT Giác Đẳng: Kính bạch Chư Tôn Đức và thưa qúi Phật tử, trong phần tin tức Phật sự hôm nay. Trước nhất một tin được gửi đi từ Việt Nam, Làng Mai. Trong buổi hội kiến với thủ tướng Việt Nam, ông Phan Văn Khải, thiền sư Nhất Hạnh đã đưa ra một số điểm quan trọng, ở trong đó có 6 điểm đề nghị về sự cởi mở của đảng cộng sản Việt Nam, và 7 điểm chính sách của nhà nước đối với Phật Giáo.

Những điểm đề nghị về chánh sách cởi mở của đảng cộng sản VN, thiền sư Nhất Hạnh đặc biệt nói đến thái độ bao dung làm sao cho những người cộng sản VN có thể nhi`n vào di sản văn hoá của dân tộc, và nhi`n vào những thành phần đã có của dân tộc với một cái nhi`n khoan nhượng hơn, chấp nhận hơn, đặc biệt là thoải mái hơn trong cộng đồng của dân tộc hơn là một thái độ nặng về y' thức hệ, nặng về chủ kiến di vật chủ nghĩa.

Đặc biệt riêng ở trong 7 điểm đề nghị về trí thức của nhà nước đối với Phật Giáo thi` trong đó có những điểm rất đáng chú y', ví dụ như điểm nói về chính quyền nên tách rời khỏi giáo quyền và thế quyền, nên tách rời khỏi những nhà Sư, không nên bị bắt buộc tham gia những chức vụ ở trong mặt trận tổ quốc, trở thành một đại biểu trong quốc hội, và chính quyền nên để cho Phật giáo tự trị, tự bầu lấy những thành phần nhân sự trong Phật giáo. Cũng là lần đầu tiên trong một lời đề nghị chính thức, thiền sư Nhất Hạnh có đề nghị với nhà nước nên chấp nhận Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất là một thực thể. Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất ở đây cũng được đề nghị như một thực thể mà chính phủ Việt Nam nên để cho giáo hội nhà nước và GHPGVNTN có điều kiện dẫn đến sự hàn gắn hoà hợp.

Ở trong số những lời đề nghị này có đề nghị chính quyền nên đem bản pháp luận về tôn giáo để hỏi y' kiến của một số vị danh tăng và tên của Hoà Thượng Tăng Thống của Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất của HT Thích Huyền Quang và HT Thích Quảng Độ, Viện Trưởng Viện Hoá Đạo được đề cập đến trong danh sách này.

Trong một số các phản ứng trong suốt thời gian thiền sư Nhất Hạnh thăm viếng Việt Nam, thi` đặc biệt đã có một số lời thống trách về những lời tuyên bố mà người ta nói rằng thiền sư Nhất Hạnh đã quay lưng lại với Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất, trong đó nói rằng thiền sư không phải là thành viên của GHPGVNTN. Trong lịch tri`nh chuyến đi thi` không nhắc gi` đến HT Huyền Quang và HT Quảng Độ v.v...

Những người binh vực cho thiền sư Nhất Hạnh nói rằng co`n quá sớm để đưa ra những lời nhận định như vậy. Tuy nhiên cho đến hiện nay thi` vẫn có một bất đồng rất lớn là câu hỏi người ta đặt ra rằng thiền sư Nhất Hạnh có tự biến mi`nh trở thành một công cụ tuyên truyền để nhà nước cộng sản VN lợi dụng nói với thế giới bên ngoài rằng VN có tự do, tự do tín ngưỡng, tự do tôn giáo. Những lời đề nghị của thiền sư Nhất Hạnh đối với thủ tướng Phan Văn Khải về chánh sách cởi mở của đảng cộng sản VN, cũng như chánh sách của nhà nước đối với Phật Giáo Việt Nam, một lần nữa chứng minh rằng Phật Giáo Việt Nam và đất nước Việt Nam co`n có rất nhiều vấn đề phải giải quyết, cho dù người ta nhi`n từ trên bất cứ góc độ nào.

Chúng ta quay sang hai vấn đề khác nó không mang tánh cách Phật Giáo, nhưng nó lại là một vấn đề rất cân não hiện nay. Ở trong đó có trường hợp của cô Shiavo một bịnh nhân do ảnh hưởng một chứng bịnh tương đối dị thường đã sống đời sống thực vật, tức là sống trong điều kiện hết sức ngặc nghèo về sức khỏe, trong suốt thời gian qua đã phải sống bằng ống dinh dưỡng để dẫn chất dinh dưỡng nuôi cơ thể. Điều này nó lại dẫn đến một quyết định vô cùng quan trọng, chồng của cô Shiavo thi` quyết định rằng cô nên được chấm dứt đời sống, một đời sống theo người chồng thi` đã quá khổ và chịu đựng quá lâu, trong lúc nền y khoa hiện đại hoàn toàn bó tay.

Một mặt khác cha mẹ của cô bịnh nhân này lại muốn tiếp tục duy tri`, co`n nước thi` co`n tát dù bất cứ điều kiện nào thi` vẫn co`n phải cố gắng. Đây là một vấn đề mang tánh cách cảm xúc và mang tánh cách luân ly', nhất là mang tánh cách tôn giáo theo quan niệm tín ngưỡng Ky Tô giáo ở các nước Tây Phương, nhất là tại Hoa ky`. Người ta đã có rất nhiều sự vận động để luật pháp can thiệp, nhiều phiên toà đã được mở ra và liên tục ở trong thời gian qua tất cả các toà án của tiểu bang Florida cũng như toà án liên bang đều thuận theo y' của người chồng, tức là cho phép bịnh nhân này được ra đi một cách nhẹ nhàng hơn là sống trong sự đau khổ như vậy.

Câu chuyện này được nêu lên trong phần tin tức Phật giáo, bởi vi` ly' do người ta cần để y' đến đó là trong thế giới ngày hôm nay rất khó khăn để vẽ một làn ranh cái gi` là cái cần được giới hạn ở trong phạm vi tôn giáo, luân ly', đạo đức, mang tánh cách cá nhân, và cái gi` là luật pháp có thể can thiệp vào. Và tất cả các tôn giáo đều phải có câu trả lời cho tín đồ của mi`nh hay cho cả đại khối nhân loại về những trường hợp như vậy. Thi` quyết định của mỗi cá nhân, của tổ chức hay của một đạo giáo dựa trên tính ly' của mi`nh để quyết định như thế nào, chắc chắn những người Phật tử phải có những thảo luận, là trong trường hợp một bịnh nhân sống như vậy, chết như vậy, đối với quan niệm người Phật tử thi` chúng ta phải làm gi`, điều đó là điều người Phật tử không thể làm ngơ được và bắt buộc phải làm một điều gi` đó cho câu trả lời này.

Có một câu chuyện khác không có hẳn là mang tánh cách tin tức Phật sự, nhưng lại rất cần để y' đến, đó là có hai trường hợp của hai vị lãnh đạo tôn giáo hiện nay ở trên thế giới, đó là Đức Giáo Hoàng John Paulo đệ II, và trường hợp của Ngài Tăng Hoàng là Đức Vua Sải của Thái Lan, hai vị đều quá lớn tuổi, ở trong tuổi cao cũng như bịnh hoạn, nhưng vẫn phải giữ một chức vụ với tư cách một vị lãnh đạo thiêng liêng tối cao. Thi` điều đó gợi nhắc cho chúng ta thấy một điều là trong xã hội ngày hôm nay hầu hết tại các quốc gia nguồn máy hành chánh họ đều cần những người tương đối khỏe mạnh ở trong tuổi co`n tráng kiện để có khả năng điều hành nguồn máy ngày một kồng kềnh phức tạp.

Bên cạnh đó những tổ chức tôn giáo vẫn co`n lúng túng rất nhiều ở trong việc kính ngưỡng đối với những cá nhân, mà cá nhân đó vừa niên cao lạp trượng, có một quá tri`nh rất dài trong sự phục vụ giáo hội và phục vụ cả nhân loại. Phải nói rằng quan niệm về các nhà lãnh đạo của các tôn giáo khác với bên ngoài, nhưng nó là một câu chuyện có thể nói rằng không có đơn giản để giải quyết. Trước hết chúng ta nhi`n thấy những tổ chức Phật Giáo ngày nay thường thường là tầng lớp lãnh đạo tương đối nằm trong tuổi già nua. Từ tuổi già nua này nó tạo nên một sự tri` trệ rất lớn, bởi vi` những vị lớn tuổi như vậy về vấn đề sức khỏe, về vấn đề tuổi tác ít khi bắt kịp được với nhịp sống ngày hôm nay. Đặc biệt những rối rắm về hành chánh về tổ chức có khi làm cho những vị này gặp không ít những trở ngại trong việc điều hành. Nhưng người ta vẫn co`n muốn giữ truyền thống xa xưa, chính những vị có tuổi như vậy là những biểu tượng thiêng liêng, những biểu tượng này không nên để thay thế trong lúc những vị này co`n sinh tiền, đó cũng lại là một vấn đề gai góc khác cho các tổ chức các tôn giáo nói chung và Phật Giáo nói riêng.