 |
|
|
||
|
BÀI 5. TÂM
BẤT THIỆN 1. Định nghĩa: Tâm bất thiện là tâm ác, xấu, không tốt đẹp. Nói theo chi pháp, tâm bất thiện là những tâm sanh lên có sở hữu bất thiện đồng sanh và ḥa hợp (theo lời giải của bộ Aṭṭhakathā). Phạn ngữ Akusalā dịch là bất thiện, phi thiện, có nghĩa là trái với thiện. Nếu thiện là những ǵ lành mạnh của tinh thần th́ bất thiện là trạng thái suy nhược, bệnh hoạn của tâm (Rogayattha); nếu thiện là cái ǵ tốt đẹp th́ bất thiện là cái ǵ không tốt đẹp; nếu thiện là cái ǵ khôn khéo th́ bất thiện là cái ǵ vụng về; nếu thiện là cái ǵ hiền thiện th́ bất thiện là cái ǵ tội lỗi; nếu thiện là cái ǵ tạo quả an lạc th́ bất thiện là nguyên nhân sanh khổ đau. 2. Phân loại:
1.1) Tâm Tham (Lobhamūla citta): Tâm là biết cảnh, Tham là ham muốn. Tâm tham là trạng thái tâm biết cảnh với tư cách ham muốn, bị thu hút bởi đối tượng khả ái. Bộ Atthakathā giải rằng: Cittaṃ lubhatiti lobha cittaṃ = Tâm ái nhiểm gọi là tâm tham. Như vậy ta có thể nói tâm tham là sự bị cảnh thu hút, dính mắc đối tượng, và đối tượng của tâm tham là cảnh khả ái, cũng như đặc tánh của nam châm là hút sắt, thép, ... và những ǵ bị nam châm hút th́ là chất kim loại. Tâm tham được chia làm 8 thứ, căn cứ vào 3 phương diện: - Thọ: Thọ hỷ hay thọ xă Thọ hỷ (Somanassavedanā): là cảm giác vui mừng, hoan hỷ của tâm. Thọ xă (Upekkhavedanā): là cảm giác thản nhiên, tự nhiên, vô tư của tâm. Hợp tà (Micchādiṭṭhigatasampayuttaṃ): là ḷng ham muốn có sự hiểu sai, chấp lầm sự vật (tà kiến là không thấy rơ sự thật, không thấy lư vô thường, khổ năo, vô ngă). Ly tà (Amicchādiṭṭhigatasaṃpayuttaṃ): không có sở hữu tà kiến đồng sanh, ḥa hợp. Hữu trợ (Sasankhārikamekaṃ): là tâm sanh lên do sự trợ giúp nhiều lần, cần có động cơ thúc đẩy. Sự trợ giúp ở đây có thể là của chính ḿnh (phân vân, suy nghĩ, đắn đo, ...) hay của người khác (dụ dổ, khuyến khích, kêu gọi, ...). Vô trợ (Asankhārikamekaṃ): là tâm sanh lên mau lẹ không cần có sự trợ giúp. Tám tâm Tham được cấu tạo như sau: 1) Tâm Tham Thọ Hỷ Hợp Tà Vô Trợ: là ḷng tham với một cảm giác vui mừng, thích thú, có sự chấp sai và khởi lên một cách mau lẹ không do dự. 2) Tâm Tham Thọ Hỷ Hợp Tà Hữu Trợ: là ḷng tham với một cảm giác vui mừng, có sự chấp sai, phát sanh chậm chạp (do suy nghĩ nhiều lần hay người khác phải xúi biểu nhiều lần). 3) Tâm Tham Thọ Hỷ Ly Tà Vô Trợ: là sự ham muốn với cảm giác thích thú, không hiểu sai, sanh khởi mau lẹ. 4) Tâm Tham Thọ Hỷ Ly Tà Hữu Trợ: là sự ham muốn với cảm giác vui mừng, không có sự hiểu sai, sanh khởi một cách chậm chạp. 5) Tâm Tham Thọ Xă Hợp Tà Vô Trợ: là sự tham muốn một cách thản nhiên, với sự nhận thức sai lầm, sanh khởi một cách mau lẹ. 6) Tâm Tham Thọ Xă Hợp Tà Hữu Trợ: là sự tham muốn một cách b́nh thản, với sự nhận thức sai lầm, sanh khởi chậm chạp. 7) Tâm Tham Thọ Xă Ly Tà Vô Trợ: là sự tham muốn b́nh thường, không có sự chấp lầm, khởi lên mau lẹ. 8) Tâm Tham Thọ Xă Ly Tà Hữu Trợ: là ḷng tham muốn b́nh thản, không có sự hiểu sai, sanh khởi do sự thúc đẩy nhiều lần.
Nhân sinh Tâm Tham là Tục sinh có nghiệp Tham liên hệ, nối đời trước đă tham, gặp hoàn cảnh tốt và hay gặp cảnh vừa ư. Tâm Tham thường được phát khởi do nhiều nguyên nhân, nhưng nguyên nhân chính là sự tham ái (ái dục). 1.2) Tâm sân (Dosamūla Citta): Sân là sự khó chịu, trái ư, nghịch ḷng, bất toại nguyện. Tâm sân là sự biết cảnh với tư cách nóng nảy, bất b́nh, không vừa ư. Đặc tính của tâm sân là hủy diệt đối tượng, không chấp nhận đối tượng (trái với tâm tham là ǵn giữ, ôm ấp đối tượng). Cảnh của tâm sân là những đối tượng khả ố, cũng như lửa có đặc tánh thiêu đốt. (1) Tâm Sân Thọ Ưu Hợp Phấn Hữu Trợ: là sự nóng giận, ưu phiền, sanh lên do sự thúc đẩy nhiều lần. Thí dụ: một người tánh hay vui vẽ, gặp một người dùng lời chửi mắng, lúc đầu tâm chưa phản ứng ǵ, sau khi nghe nhiều lần th́ nổi giận. Sự nổi giận ấy là tâm hữu trợ vậy. (2) Tâm Sân thọ Ưu Hợp Phấn Vô Trợ: là sự khó chịu, trái ư, nghịch ḷng phát sinh lên mau lẹ không cần một động năng nào thúc đẩy cả. Thí dụ: một người quen tật sân, ai chạm một chút cũng nổi giận, do đó, khi vừa gặp cảnh bất như ư là tâm sân liền nổi lên. Tâm sân đó là tâm sân vô trợ vậy.
Tâm sân thường sanh khởi do nhiều nguyên nhân, như do tánh quen sân, là có thói quen gặp ǵ trái ư cũng phát sanh sân hận, hay đối với bản tánh nông nỗi, thiếu sự suy xét sâu xa cũng là yếu tố làm tâm sân phát khởi; hoặc đối với người thiếu sự học hỏi, tánh t́nh thô lỗ cũng là một nguyên nhân làm tâm sân dể phát khởi; và nguyên nhân chính phải nói là sự gặp cảnh không tốt, khả ố. 1.3) Tâm Si ( Mohamūla Citta): Si là sự si mê, mờ ám. Tâm si là trạng thái tâm mê tối, thiếu sự sáng suốt. Hành động mù quáng, sai lầm v́ không thấu triệt các sự vật.(1) Tâm Si Hợp Hoài Nghi (Vicikicchāsampayuttaṃ): là sự mờ ám, si mê của tâm do sự lưởng lự, phân vân. Sự hoài nghi ở đây phải hiểu là sự hoài nghi có hậu quả tai hại như hoài nghi Tam Bảo, hoài nghi Tam Học, hoài nghi Tam thế, hoài nghi duyên sinh, ... Hoài nghi Phật: là không tin sự giác ngộ, hay không tin tuệ giác hoặc oai lực của Đức Phật. Hoài nghi Pháp: là nghi ngờ về công năng của pháp bảo, hoài nghi về tánh cách chắc thật và hiệu quả của Phật pháp. Hoài nghi Tăng: là sự nghi ngờ về sự thành tựu giới hạnh, thành tựu đạo quả của chư tăng. Hoài nghi Tam học: là sự nghi ngờ về pháp tu tam học như hoài nghi về sự trong sạch của giới, hoài nghi sự thanh tịnh tiến hóa của định, hoài nghi sự sáng suốt, tỏ ngộ của tuệ. Hoài nghi Tam thế: là phân vân về tự ngă (Atta) trong quá khứ, hiện tại và vị lai. Hoài nghi về Duyên Sinh: là sự nghi ngờ về hiện tượng sanh tử, phân vân về đời sống hiện hữu của chúng sanh. Nên nhớ ngoài những hoài nghi kể trên c̣n có những hoài nghi thông thường, như do dự trước khi hành động, muốn đi đâu nhưng c̣n do dự v́ sợ có khách đến thăm bất tử ... những hoài nghi đó không thuộc vào tâm Si hoài nghi. (2) Tâm Si Hợp Phóng Dật (Uddhacca Mohacittaṃ): là sự mù quáng, thiếu sáng suốt do sự lao chao, bấn loạn của tâm. Phóng = ném, dật = tung tóe; Phóng dật là sự ném một vật vào đống tro làm bay lên mù mịt, giống như một người đang ngồi làm việc, bổng có một tiếng động lớn làm người đó giựt ḿnh hay như một người sợ ma, lúc đi đêm, bất chợt gặp bóng đen, người đó sợ hải la lên, tâm bị loạn động.
Tâm Si được sinh khởi do nghiệp si mê đời trước, sanh nhằm đời nhiều sân hận, thường gặp cảnh phiền năo, thiếu sự thu thúc nơi ngũ căn. Tâm Si thường sinh khởi do những nguyên nhân như: do thói quen hay có tánh sợ sệt, hay có tánh giựt ḿnh (sở hữu Phóng dật), hay có tánh ngờ vực (sở hữu Hoài nghi). Ngoài ra những người sanh ở những xứ nhiều sân hận như chiến tranh nên tâm thường hay giao động, hoặc thường hay gặp những nghịch cảnh gây phiền năo, không tịch tỉnh. Cần ghi nhận ở đây là khi Tín căn yếu sẽ phát sanh Hoài Nghi. Tấn căn, Niệm căn và Định căn yếu làm phát sanh Phóng Dật. Tuệ căn yếu cũng phát sanh Hoài Nghi ... 3. Hành sự: Tâm bất thiện khi sanh khởi b́nh thường gọi là bất thiện (Akusalā), khi sanh khởi mạnh gọi là ác (Pāpa). Ác hay việc làm của tâm bất thiện gồm có 10, nương theo ba nơi tạo nghiệp là Thân, Khẩu và Ư nghiệp.
Sở dĩ ở đây không nói đến tâm Si v́ hành sự của tâm này đă rơ ràng qua tên gọi của mỗi thứ tâm như ngờ vực là hành sự của tâm Hoài Nghi; bấn loạn là hành sự của tâm Phóng Dật. C̣n đối với thập ác, tâm Si quá yếu ớt nên không thể can dự vào. 4. Tác năng tạo quả Trong 12 tâm bất thiện, khi tạo các ác nghiệp th́ sẽ cho quả nặng nhẹ như sau Tâm Thọ Hỷ có quả nặng hơn tâm Thọ Xă. V́ nghiệp (Kamma) hay hành động tạo quả, phần chủ yếu là sự chủ tâm, cố ư (hay sở hữu Tư – Cetanā – Phật ngôn: "Cetanānaṃ Bhikkhavekammaṃ vadāmi = Nầy các Tỳ Khưu, Nghiệp là Sở hữu Tư"). Do đó, nếu sự cố ư mạnh sẽ cho quả nặng và ngược lại. Những tâm làm ác với sự thỏa thích (Thọ Hỷ), đương nhiên sẽ có sự cố ư mạnh hơn những tâm hành sự với cảm thọ b́nh thường (Thọ Xă); hay những tâm mang kiến chấp sai lầm (Hợp Tà), có sự chủ tâm mảnh liệt hơn những tâm không cố chấp (Ly Tà); những tâm phát khởi mau lẹ (Vô Trợ) sẽ có chủ ư, có tâm mạnh hơn những tâm sanh khởi nhờ sự trợ giúp nhiều lần (Hữu Trợ) v́ cần có động cơ thúc đẩy, tâm hữu trợ thường sinh lên với tính cách gượng gạo nên sự chủ tâm trong tâm này rất yếu. 5. Nhân sanh tâm bất thiện 5.1) Tâm không khéo tác ư 5.2) Ở xứ không nên ở (Appatirāpadanevada): là trú ngụ ở những nơi phát sanh nhiều phiền năo, gây tai hại cho tinh thần, khiến tâm hằng giao động, như những nơi thường có chiến tranh, những nơi gần chốn ăn chơi, ... đều là những nơi không nên ở v́ tục ngữ có câu "Ở bầu th́ tṛn, ở ống th́ dài", ngoài lư do bản tánh và thói quen ở kiếp trước, con người c̣n dể bị ảnh hưởng bởi môi trường chung quanh ḿnh. V́ vậy, có thể nói, cư ngụ ở những nơi không nên ở cũng là một nguyên nhân sanh tâm bất thiện. 5.3) Thân cận phi thiện nhơn (Asappurisapanissaya): Phi thiện nhơn là những người có thân ác, khẩu ác và ư ác; những người thiếu giới đức, kém trí tuệ. Khi giao thiệp với những người ấy, ta dể bị ảnh hưởng theo ("gần mực th́ đen!"), do đó việc thân cận phi thiện nhơn cũng là một nguyên nhân sanh tâm bất thiện. 5.4) Đời trước không có thói quen tạo phước (Pubbe akata puññata): Có thể nói phiền năo của chúng sanh giống như cỏ, thiện pháp của chúng sanh giống như lúa; lúa khó trồng mà dể chết, c̣n cỏ không trồng nhưng khó diệt. Nói một cách khác, tâm bất thiện là mộât bản năng thường có của chúng sanh ("nhân chi sơ, tính bổn ác!"). V́ vậy, một người không có thói quen tạo phước th́ rất dể sinh ác tâm. 5.5) Hướng ḿnh theo tà vạy (Attamicchapanidhi): tức là có khuynh hướng làm điều ác, nuôi hoài bảo bất chánh, có lập trường bất hảo. Như một người muốn làm du côn; muốn trở thành tướng cướp ... Do thực hành theo những ư hướng bất chánh đó, người ấy tạo ra những hành động bất thiện. -ooOoo-
Đầu trang |
Mục lục
| 01
| 02
| 03
| 04
| 05
| 06
| 07
| 08
| 09 |
|
| ^^^^^ | ^^^^ | ^^^^ | ^^^^ | ^^^^ |