Dieuphap.com

Hoan Hỉ Đón Chào

Chư Tôn Đức và Quí Phật Tử

 

Minh Hạnh biên soạn

Câu hỏi 236, ngày 02 tháng 2, 2004

CatCat20031977 hỏi ngày 01/24/2004: Kính thưa Thầy nếu đạo Công giáo chỉ một vợ một chồng, ly dị sẽ có tội, co`n đạo Phật thi` sao?

TT Giác Đẳng: Câu hỏi của CatCat là, nếu đạo Công giáo chỉ một vợ một chồng, ly dị sẽ có tội, co`n đạo Phật thi` sao? Để trả lời với vị có nick là catcat2003 như vầy: chúng ta khoan no'i đến quan điểm ly dị, chúng ta hăy nói về tinh thần áp dụng đạo đức ở trong đời sống, thi` thật ra tính ly' của Công giáo mặc dù phát xuất từ Jerusalem, phát xuất từ Trung Đông, nhưng tính ly' đó đă được LaMă đem về khai triển để trở thành một hệ thống tín điều do người Tây phương triệt để áp dụng.

Quan niệm của người Tây phương là quan niệm của áp đặt, ví dụ như điều gi` họ nghĩ là đúng thi` mọi người đều phải tuân thủ. Nói một cách khác là nó trở thành thứ giáo điều, một thứ điều răn, có nghĩa là người ta chỉ ngón tay xuống là phải làm. Ngay cả ngày hôm nay người ta ở trong một số các quốc gia dân chủ như Hoa Ky`, các tổ chức tôn giáo theo Ky Tô Giáo vẫn ti`m mọi cách để thông qua những đạo luật, và những đạo luật đó nói lên những giá trị về đạo đức, về hôn nhân, về ly dị

Chúng ta nhớ tại Việt Nam vào thời Tổng Thống Ngô Đi`nh Diệm, bà Ngô Đ́nh Nhu ở trong tư cách một người phụ nữ ảnh hưởng rất nhiều trong chế độ của Tổng Thống Ngô Đi`nh Diệm, đă đo`i hỏi thông qua một số đạo luật về gia đi`nh. Các quan niệm đó của người Tây phương, hay quan niệm của một số đạo giáo về thần ngă là quan niệm của quyền lực, nghĩa là đây là điều đúng và mọi người phải nghe theo, nếu không nghe theo sẽ có tội và bị thế này, bị thế khác, cái quan niệm đó không có trong đạo Phật.

Chúng ta phải hiểu tinh thần này, để chúng ta thấy rằng đạo đức của chúng ta, nói trong đời sống người Phật tử, hay trong nền đạo học phần lớn của  Đông phương, là đạo đức của tự giác, một thứ đạo đức mà con người phải tự mi`nh y' thức được cái lợi ích của giữ ngũ giới, của giữ bát quan trai giới.  Và nếu mi`nh không phải là người y' thức,  thi` dầu người ta có đưa ra bao nhiêu điều luật cũng như không. 

Nói một cách khác như ở Brasil chẳng hạn, Brasil là một quốc gia theo công giáo đông nhất thế giới, nhưng nạn phá thai rất nhiều, và nạn ly dị cũng không nhỏ. Bởi vi` sao?, bởi vi` thật sự nếu chúng ta nhi`n va`o bản đồ thế giới, những giáo điều của người Tây phương đưa ra, tính ly' của Công giáo hay tính ly' của Ky tô Giáo nói chung, chỉ đang được áp dụng trong những quốc gia nghèo, nhiều hơn những quốc gia đă phát triển. Tại Âu Châu và tại Hoa Ky` ngày nay, thật ra người ta sống rất thoải mái, chứ không phải như tín đồ Công giáo của Pháp họ giống như tín đồ Công giáo Việt Nam trong việc tuân thủ các giáo điều.

Cho đến ngày hôm nay, phải nói rằng những giáo điều đó có ảnh hưởng lớn cho những quốc gia mà dân co`n chậm tiến, đang bị trị, nhiều hơn là những quốc gia có tiến bộ về xả hội. Nói một cách khác hệ thống luân ly’ đạo đức của mỗi tôn giáo có khác. Riêng trong đạo Phật thi` đặt biệt nhấn mạnh đến tinh thần tự giác. Chứ không có nói rằng bởi vi` tôi nói rằng giữ ngũ giới là đúng, thành ra anh A, anh B và tất cả quí vị phải giữ ngũ giới. Ngay cả quí vị Phật tử đến chùa, không có nghĩa là quí vị phải cúng dường cho Chư Tăng, rồi quí vị phải lạy lục chư Tăng như vậy. Quí vị phải làm thế này, phải làm thế kia. Bất cứ một thiện pháp nào cần phải làm hay ác thiện pháp nào mà quí vị cần phải tránh. Đức Phật Ngài dạy là Ngài chỉ cho chúng ta con đường. Đi hay không đi đó là quyền cá nhân của chúng ta, đó là tinh thần tự giác của chúng ta, đó là sự y' thức của chúng ta, và sự hiểu biết của chúng ta, chứ đạo Phật không áp đặt lên. Bởi vậy ở trong lịch sử của Tây phương đă tạo ra những cuộc thánh chiến tôn giáo đẫm máu, kể cả sự xô sát giữa Công giáo La Mă và Tin Lành.

Như quí vị thấy rằng người Đông phương quan niệm về lao động chẳng hạn, chỉ riêng chữ lao đông là vinh quang thôi, mà người ta cũng đă khiến cho bao nhiêu người phải đổ máu, bao nhiêu người phải hy sinh oan uổng, tại vi` những quan niệm mang tánh cách áp đặt đó. Thời nào mà họ nghĩ rằng đúng một điều gi` đó, thi` mọi người khác phải theo, không theo tức là phản động, không theo có nghĩa là một hi`nh thức ngoại giáo, không theo có nghĩa là phản đạo v.v..., điều này gây ra ảnh hưởng hết sức tai hại trong các xă hội, và những xă hội đó là xă hội bất khoan dung. Những xă hội thiếu khoan dung như vậy, đă tạo bao nhiêu máu và nước mắt cho loài người, và có lẽ một lúc nào đó thi` những người Đông phương sẽ nhận thấy rằng, chính những người Tây phương ngày hôm nay, cũng đă có những quan niệm hết sức rơ ràng, là con người nên sống bao dung hơn, và bớt đi những giáo điều, bớt đi những sự áp đặt lên người khác về phương diện đạo đức.

Chúng ta hăy trở lại với vấn đề ly dị, ly dị là một đề tài nóng bỏng của thời đại này. Trong cộng đồng Vatican 2, Giáo Hoàng John Paul II, vị Giáo Hoàng hiện tại bây giờ, một người xuất thân từ Balan, tương đối rất bảo thủ. Mặc dầu cộng đồng Vatican 2 đă cố gắng làm một số việc, mà một số cải cách, một số tu chính nhằm thích hợp hơn với thời đại này. Nhưng Giáo Hoàng John Paul II là một người tương đối bảo thủ, đă ra một số cái chỉ đạo về phương diện đạo đức, liên quan đến hôn nhân, liên quan đến ly dị, liên quan đến phá thai v.v..Phải nói rằng quan niệm đó đă tạo ra một phong trào rất lớn về chuyện khủng hoảng chính trị ở tại Hoa Ky`. Nếu quí vị nào sống tại Hoa Ky` thi` quí vị biết phong trào For Life hay For Choise, nó đă trở thành những nhăn hiệu ảnh hưởng xâu xa đến bất cứ ứng viên chính trị nào ở trong chính trường.

Phải nói rằng quan niệm một vợ hay một chồng, hay nhiều vợ nhiều chồng, chúng tôi nói nhiều chồng có lẽ quí vị bật cười. Người ta nói nhiều vợ chớ ai nói nhiều chồng bao giờ, thật ra thi` đă có những xă hội như một phần của xă hội Tây Tạng hay ở Phu Tăng, hoặc giả ở một vài phần đất khác ở Ấn Độ, một người phụ nữ có thể có ba, bốn chồng. Có một lần chúng tôi đến Trung Điền, ở tại tỉnh Vân Nam, lên thăm một gia đi`nh thi` một người phụ nữ Tây Tạng có bốn người chồng, một người chồng ở trên núi để chăm sóc đàn cừu, lo việc chăm nuôi, một người chồng ở trong nhà để lo việc ở trong nhà, một người chồng lo việc buôn bán, và một người chồng thường xuống Côn Minh để lo việc giao dịch, họ có 4 người chồng như vậy. Đời sống của họ rất bi`nh thường, nếu quí vị nào xem những cuốn phim tài liệu về cuộc sống tại đó thi`sẽ thấy. Hay một số gia đi`nh theo đạo Mormon tại Hoa Ky`, trên phương diện luật pháp ở tại Hoa Ky`, chế độ đa thê là bất hợp pháp, nhưng một vài người đàn ông họ sống với nhiều phụ nữ không có danh phận chính thức, hay chỉ có một người phụ nữ có giá thú nhận người đó là chồng trên phương diện giấy tờ, nhưng những người khác họ sống hết sức bi`nh thường. Trong nhiều cuộc thăm do` thi` họ cho thấy rằng, họ cảm thấy thoải mái hơn, khi trong một gia đi`nh sống nhiều người như vậy.

Chúng tôi hoàn toàn không có quan niệm ở đây nói rằng, chúng tôi ủng hộ hay chống đối chế độ chủ nghĩa đa thê hay đa phu v.v... chúng tôi không có quan niệm, chuyện đó là chuyện của các nhà xă hội, của các vị dân chủng.  Nhưng chúng tôi nghĩ rằng quan niệm đạo đức, cái quyết định liên quan đến đạo đức, nó phải là quyết định dựa trên cá nhân, nó không nên áp đặt bởi một nguồn máy chính trị, nó không nên áp đặt bởi một chính trị gia nào. 

Cái điều sai lầm nhất của xă hội Hoa Ky`, đây là một xă hội mà người ta đă đặt để quá nhiều quyết định của tôn giáo vào trong tay nhà chính trị.  Những nhà chính trị họ chấp nhận một quan niệm đạo đức nào đó, thi` nó chỉ là quan niệm có tánh cách su thời thôi, nghĩa là gió chiều nào, che chiều đó, để thỏa măn thị hiếu của quần chúng.  Và giao cho những nhà chính trị để quyết định đời sống đạo đức cho cá nhân con người, thi` thật điều đó là điều hết sức nguy hiểm. Nhưng những tổ chức tôn giáo  đang vận động như vậy, và đang toả ảnh hưởng như vậy, đó là quan niệm hoàn toàn của người Tây phương. 

Một nhà văn hoá đă nói rằng, có những quan điểm của Tây phương không hợp với ty` vị của Đông phương, và không hợp với ty` vị của dân tộc Việt Nam.  Chúng tôi tin rằng ở thời nào mà đất nước Việt Nam thịnh trị, như Đinh, Lê, Ly’, Trần.  Đặc biệt nhà ly’, nhà trần đạo đức của con người rất được tôn trọng ở phạm vi cá nhân. Nhưng thời nào các nhà hũ nho áp đặt những giá trị của đạo đức, giá trị của văn hoá, giá trị của xă hội, thi` thời đó là thời ky` dân tộc rất khốn đốn, rất suy vi.  Tại vi` sao vậy?, bởi vi` một xă hội con người, bắt người khác phải theo quan niệm của mi`nh, áp đặt một số giá trị như vầy mới đúng, những cái khác thi` không.  Điều đó nó đă đi ngược lại với sự phát triển tự nhiên, và đặt biệt điều đó nó gây ra sự tai hại rất lớn.  Nếu người ta có tuân hành, có chấp thủ là bởi vi` họ xu hướng thôi, bởi vi` họ a dua thôi, chứ không phải là niềm tin chân thật. 

Chúng ta  nói đến thời ky` tăm tối của thời đại Trung Cổ tại Âu Châu, chúng ta muốn nói đến thời đại hũ nho cực đoan ở tại đất nước của chúng ta, và nhiều bài học đau thương trong lịch sử nhân loại.  Do vậy nguồn máy của chính quyền nên đóng vai tro`, vai tro` nào nên đóng, vai tro` nguồn máy làm trơn tru trật tự của xă hội, đặt biệt là vấn đề tri an.

 Nhưng riêng về đạo đức, về tư tưởng, về văn hoá, hăy để cho quần chúng tự gánh lấy vai tro` đó, và chỉ có những tâm hồn tu tập không nằm ở trong biên cương, không nằm ở trong hệ thống chính trị, trong bất cứ một khuynh hướng nào, thi` điều đó mới thật sự là chúng ta mới đạt đến cái ảo diệu của đạo học. 

Do vậy một người Phật tử có thể băn khoăn rằng, tại sao mi`nh không có được sự hướng dẫn cụ thể ở trong hôn nhân, mi`nh nên sống thế nào, có nên được hay không được ly dị, được hay không được phá thai. 

Thật ra đạo Phật có câu trả lời cho những việc đó, nhưng phải biết một điều, trước khi chúng ta nói về những điểm đó. Đó là tất cả những gi` được áp dụng, nó đều dựa trên y’ thức của cá nhân mi`nh, chứ nó không hoàn toàn dựa trên giáo điều, một thứ điều răn là mi`nh phải thế này, mi`nh phải thế kia, đây là sự khác biệt rất lớn giữa đạo Phật và các tôn giáo khác, đặc biệt là những tôn giáo hay những chủ nghĩa phát xuất từ nền văn hoá Tây phương.

Thưa quí vị, chúng tôi phải nói một điều rằng, sau cuộc cách mạng tại Pháp và tiếp theo là cuộc cách mạng Bolsheviks ở tại Nga, người Tây phương đă bao trùm cả thế giới này, bao nhiêu chủ nghĩa, kể cả chủ nghĩa cộng sản, chủ nghĩa tư bản, chủ nghĩa tiêu thụ, và nhiều chũ nghĩa khác và mỗi chủ nghĩa của người Tây phương đều mang tánh cách áp đặt hết. 

Chúng tôi không chống lại văn hóa Tây phương, văn hoá Tây phương có nhiều cái rất đẹp, nhưng phải nói rằng về phương diện đạo học, người Tây phương rất chậm tiến, và người Tây phương đă chứng tỏ rằng họ rất máy móc. Lấy ví dụ tại sao thiên thần phải có cánh mới bay được, tại vi` đă bay thi` cần phải có cánh, mà không có cánh thi` không bay được, thành ra thiên thần thi` phải có cánh. Nên chi cái nhi`n đối với người Tây phương là cái nhi`n rất máy móc, và cái nhi`n quá máy móc thi` nó không thể áp dụng trên phương diện đạo học được.

Chúng ta phải trở lại với quan niệm của Phật pháp. Nếu quí vị đọc kinh giáo giới Thi Ca La Việt , tức là kinh Sigàlovàda, chúng ta co`n được biết tới ở trong bản chữ Hán bản dịch tên là Lễ bái Lục Phương. Ở trong đó Đức Phật dạy về hi`nh thức tế lễ, hi`nh thức cung kính, sự cung kính đối với sáu phương, phương đông nam tây bắc trên dưới như thế nào, thi` ở tại đó Đức Phật Ngài đề cập đến những việc lên làm là bổn phận giữa cha mẹ với con cái, giữa con cái với cha mẹ, vợ với chồng, chồng với vợ, bạn bè đối sử với nhau như thế nào, và những bổn phận vị Sa Môn với người cư sĩ, bổn phận với người làm đối với người chủ, bổn phận người chủ đối với người làm v.v… Thi` những bổn phận này Đức Phật gọi là những phương cần được tôn kính, cần được lưu tâm, và cần được kính trọng, tức là trong hành sử cần cân nhắc, và cần phải đem cái chân thành của mi`nh, Đức Phật có những đề nghị cụ thể rất sáng sủa, và chưa có ai có thể phủ nhận những giá trị của những lời dạy này. Ví dụ Đức Phật Ngài dạy cho người chồng có năm bổn phận đối với người vợ, nên cư sử một cách ho`a ái, không có vũ phu với vợ, nên có lo`ng thủy trung với vợ, nên giao quyền nội chính trong nhà cho vợ, nên tùy theo khả năng của mi`nh để tặng những tư trang cho vợ, và những điều đó không có tánh cách giáo điều, mà nó là những gợi y’, là những chỉ dẫn làm thế nào cho người chồng xứng đáng người chồng.

Thưa quí vị những lời dạy đó là những lời dạy của bậc Đạo Sư giải thoát, một bậc Đạo Sư đă xây dựng một nền đạo học vượt lên trên thế gian này, mà cách đây 2500 năm cho đến ngày hôm nay, lời dậy đó không có một mảy may gi` lu mờ theo thời gian hay bị biến đổi hết. Nhưng kèm theo lời dạy đó không có điều nào nói rằng: các ngươi phải sống như thế này mới gọi là Phật tử, hay là các ngươi không được sống như thế kia. Đức Phật chỉ dạy như những lời khuyên.

Và thưa quí vị, phải nói trong bản chất của con người chúng ta, thi` không có một luật lệ nào có thể bắt buộc chúng ta, kể cả nhà tù, kể cả súng đạn, kể cả bạo lực.  Nếu con người không muốn, thi` con người vẫn có nhiều cách để đề khan.  Ở trong những chế độ độc tài, người ta sử dụng đến nhà tù, sử dụng đến bạo lực, nhưng rồi nếu có sự tuân thủ gi` đó, thi` người ta chỉ tuân thủ ở một chừng mực nào đó thôi, nghĩa là ở bề ngoài, chứ ở trong lo`ng thi` bất phục, khẩu có phục, nhưng tâm không phục và cũng áp dụng được. 

Con người không thể được dạy dỗ bị bắt buộc như loài gia súc trâu ḅ, con người cũng không thể giáo hóa bằng gông cùm xiềng xích, mà con người phải được trưởng thành ở trong sự lành mạnh nhất của con người, đó là tinh thần tự giác. Do vậy ở trong Phật Pháp chúng ta may mắn lớn lên ở một nền đạo, mà nền đạo đó Đức Phật Ngài nhấn mạnh nhiều ở sự y’ thức, ở khả năng lĩnh hội, ở sự giác ngộ, chứ không phải chú trọng vào xây dựng một trung tâm quyền lực. Trung tâm quyền lực đó có thể áp đặt những tín điều, những giáo điều bao trùm lên cả xă hội, và mỗi thành viên trong xă hội đó phải tuân thủ, nếu không tuân thủ thi` sẽ bị chế tài hay là chịu kỷ luật. Điều đó không phải là một cái nhi`n từ góc cạnh của người Phật tử. Câu trả lời xin được chấm dứt ở đây. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Minh Hạnh biên soạn

   Trở lại câu hỏi

Trở lại trang Pháp Đàm