HÂN HOAN ĐÓN CHÀO
Ngày 02 tháng 12, 2003
Phẩm 23: Tư Cách Của
Bậc Chánh Nhân - Phẩm Voi (Nàga Vagga) - Dẫn Nhập
Đức Tánh Quan Trọng
Hơn Tài Năng
TT Giác Đẳng
giảng :
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật,
kính bạch Chư Tôn Đức và thưa quí Phật
tử, hôm nay là ngày chúng ta bắt đầu phẩm
mới, phẩm mang số 23 theo ở trong kinh Pháp Cú mang tên
là Nàga Vagga, chữ Nàga có nghĩa là con rồng cũng
được, con voi cũng được và rắn măng
xà cũng được.
Nhưng
đặc biệt trong phẩm này chúng ta dùng chữ Nàga là
con voi như là chúng ta sẽ tiếp tục trong những
bài kệ trong ngày sắp tới.
Thật ra thi` mở đầu một phẩm như
quí vị vừa nghe giới thiệu thi` tương
đối hơi khác thường một chút, khác
thường là bởi vi` chúng ta không có bài kệ và duyên
sự, theo vào đó chúng ta có một bài dẫn nhập.
Thưa quí vị trong phẩm này chúng ta
lại thảo luận một đề tài tương
đối rất đặc biệt, đặc biệt
là bởi vi` như lát nữa trong phần thảo luận
qúi vị sẽ nghe. Đây là
một phẩm Đức Phật nói về phong thái hay là phong cách của
người tu tập, trên con đường tu tập
hoặc giả là đă thành tựu những giai
đọan chứng ngộ ở trong cuộc đời
của mi`nh.
Cách đây nhiều năm, chúng tôi
nhớ không lầm là trên 20 năm, có một tác phẩm
đă được viết bởi một ni sư
người Đức, Ni Sư Ayya Khema, Ni Sư có
viết một quyển sách tựa đề là "being
nobody go no where", đó là một quyển sách bằng Anh
Ngữ, có thể nói tạm dịch là "không là ai và
cũng chẳng đi đâu".
Thưa quí
vị đời sống của chúng ta sống trong cái quan
niệm của xă hội thông thường thi` chúng ta hay
cư xử theo nhăn hiệu của chính mi`nh, quí vị là
luật sư quí vị có cách ăn nói khác, quí vị là chánh
khách qúi vị sẽ có cách nói năng khác, quí vị là người
buôn bán qúi vị sẽ có cách nói năng khác, và quí vị là
người quân sự hay là người tu sĩ cũng có
cách nói năng riêng của mi`nh.
Tuy vậy riêng ở trong trường là một
vị tu sĩ, nhất là vị tu sĩ Phật Giáo thi`
thông thường Đức Phật Ngài khuyến khích là chúng
ta không dính mắc nhiều về quan niệm mi`nh là ai, mà
chỉ tập trú vào những đề mục hành
thiền, ví dụ như hơi thở ra hơi thở vào,
ví dụ như là chỉ có đi có đứng có ngồi
có nằm, chứ không có đặt vấn đề là ai
đi, ai đứng, ai ngồi, ai nằm.
Nói một cách khác là quan niệm nhân ngă
mi`nh là ai, mi`nh cần phải được đối
sử như thế nào, nó không phải là quan niệm quen
thuộc trong Đạo Phật. Thế nhưng chúng ta
thỉnh thoảng bắt gặp một số những
lời dạy và tập trung ở tại đây đó là
những lời dạy ở trong kinh Pháp Cú Phẩm Voi này,
khi Đức Phật Ngài đề cập đến
tư cách của một vị tu tập, dĩ nhiên là
đọc những bài kệ đă được
Đức Phật Ngài giảng từ 25 thế kỷ
về trước, chúng ta sẽ nhi`n thấy một
điều rằng Ngài không đề cao tinh thần
vị ngă, Ngài không có dạy chúng ta đánh bóng qúa nhiều
về bản ngă của chúng ta, nhưng mà qua đó
Đức Phật Ngài có nêu nên một số cái phong thái và
ở trong phẩm này đề cập đến tư
cách hay là cái phong thái của bậc chánh nhân, đó là một
cách dịch thoáng của chúng tôi để nói lên tinh
thần của phẩm này.
bởi vi` thưa quí vị nếu mà quí
vị Phật tử nào sang một số các quốc gia
Phật Giáo hay là Anh
ngữ Phật Giáo thi` qui` vị sẽ thấy một
số những loài vật được chạm trỗ
như những hoa văn, như là những tác phẩm
nghệ thuật. Quí vị
đừng ngạc nhiên là tại sao những con vật
thường được đem ra ví dụ như là
những đặc tính nổi bậc ở trong nền
văn học Phật Giáo, ví dụ như ở tại VN
của chúng ta thường thi` đề cập
đến cái biểu tượng nhà vua là biểu
tượng sự cao quí chúng ta hay dùng con rồng, tuy nhiên
ở tại Ấn Độ con rồng không phải
chỉ là biểu tượng duy nhất.
Ở trên
trụ đá Asoka, trụ đá do vua A Dục tạc, chúng
ta ti`m thấy ở đó có hi`nh con ngựa, con voi và kể
cả con ḅ mộng, nói một cách khác thi` những loài
vật trong nền văn hóa Ấn Độ có một
vị trí hết sức đặc biệt, bởi vi` con
vật thường thường nó thuần tánh, chúng tôi
muốn nói thuần tánh nghĩa là cọp thi` ra cọp, voi
ra voi, sư tử ra con sư tử, chứ không giống
như loài người, loài người chúng ta không có
một biểu chưng nào mà đặc biệt cố
hữu, ví dụ như có những người rất can
đảm, nhưng lại có những người rất
nhút nhát, có những con người sống rất thoải
mái, nhưng có những con người sống rất g̣ bó.
Nói theo Ngài Xá Lợi Phất thi` "
rối rắm thay loài người, đơn giản thay
loài thú". Loài thú mặc dù
là những chúng sanh mà kém phước hơn loài
người, nhưng phải nói rằng nó thuần tánh
hơn, nghĩa là nó mang một bản sắc nào thi` nó
chỉ thuần bản sắc đó, do vậy những
hi`nh ảnh như là ngựa, như là voi, như là ngưu
vương tức là trâu rừng, hoặc giả hi`nh
ảnh sư tử là những hi`nh ảnh mà chúng ta ti`m
thấy rất nhiều ở trong nền văn học
của Đạo Phật, riêng về loài voi có thể nói
là biểu tượng nổi bật rất nhiều
ở tại các quốc gia Phật Giáo Nam Tông, nếu quí
vị sang Thái Lan hay Miến Điện hoặc giả Tích
Lan, quí vị sẽ thấy rất nhiều các bồ
đoàn, hay hoặc giả là những lối đi ra vào
người ta đặt những con voi, những con voi
đứng trong thế rất trang nghiêm.
Một ngày lễ hội như ngày
rước xá lợi Phật nha, hay răng xá lợi
Đức Phật ở tại Kendi thi` luôn luôn
người ta dùng một con voi.
Và trong kinh Bổn Sanh thường đề cập
đến con voi như là một con vật mà có nhiều
linh tánh, nó có nhiều suy nghĩ hơn là những chúng sanh
thường. Quả thật
vậy là hôm nay các nhà sinh vật học ở trong những
cuộc nghiên cứu mang tánh cách phu thi`, cho chúng ta thấy
một điều rằng con voi có đời sống
rất đặc biệt, lấy ví dụ như là con voi
có đời sống hợp quần gia đi`nh rất nặng,
những con voi sống hợp quần một gia đi`nh
như là cha mẹ con cái có thể sống với nhau
mấy chục năm mà không rời nhau.
Và rồi con voi qua những phim tài
liệu cho chúng ta thấy rằng có những cuộc
sống hết sức là tế nhị tinh tế, chứ
không phải tầm thường, do vậy chúng ta ti`m
thấy nhiều cái nhi`n về con voi một cách thiện
cảm và có cái khả năng rất đặc biệt
ở trong nền văn hoá của Ấn Độ và các
quốc gia ảnh hưởng nền văn hoá Ấn
Độ, riêng về kinh điển của Đạo
Phật thi` đề cập rất là nhiều những
bài kinh Bổn Sanh. Trong bài kinh Bổn Sanh đó chúng ta ti`m
thấy tiền thân của Đức Bồ Tát là loài voi
chúa.
Thưa quí vị con voi là biểu
tượng của một sự thư thái điềm
tỉnh có tư cách, và voi xem như là loài vật
được nhắc nhở một cách trang trọng
trong nền văn hóa Đạo Phật nói chung và trong kinh
điển nói riêng.
Như khi năy chúng tôi có nhắc quí vị
về tác phẩm của Ni Sư Ayya Khema, Ni Sư viết
một tác phẩm " being nobody go no where" no'i về
một kinh nghiệm tâm linh, trong kinh nghiệm đó làm sao
để tháo gỡ những quan niệm nhân ngă, tôi, ta,
mi`nh là ai.
Tuy nhiên chúng ta sẽ ti`m thấy trong
phẩm voi hay là phẩm mà chúng tôi gọi là " Tư cách
bậc chánh nhân hay là phong thái
bậc chánh nhân" này, một hi`nh ảnh tương
đối là có một sự biểu lộ về hành
tướng của một vị gọi là chánh nhân hay là
một người tu tập hay là một người khéo
tu luyện, dĩ nhiên qua đó chúng ta sẽ ti`m thấy
rất nhiều điều mà để suy nghĩ khi chúng
ta bàn về con đường tu tập.
Minh Hạnh biên soạn
