HÂN HOAN ĐÓN CHÀO CHƯ TÔN ĐỨC VÀ QUÝ PHẬT TỬ

   

Câu Kệ Ngôn 253 - Kinh Pháp Cú, Phẩm 17, ngày 18 tháng 10, 2003

Phẩm Cấu Uế - Ưa T́m Lổi Là Xấu

Kẻ có tánh phê phán

Thường xét lổi người khác

Lậu hoặc nó tăng trưởng

Xa ĺa quả đoạn lậu

TT Giác Đẳng giảng : Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, kính bạch Chư Tôn Đức, thưa quí vị hôm nay chúng ta học một câu kinh Pháp Cú mang một lời dậy tương đối rất đặc biệt, ở đây Đức Phật Ngài đề cập đến một tánh hạnh mà thật ra con người của chúng ta làm thành thói quen, hay chỉ là tật xấu đơn giản mà thôi, thế gian đó có thể nói rằng bản thân của chúng ta đều có hoặc ít hoặc nhiều. Nhưng ở đây Đức Phật cho chúng ta biết rằng một số thói tật xấu như vậy có thể làm nguy hại sự tu tập của chúng ta, chúng ta hăy bỏ một ít th́ giờ để nghĩ về câu nói này của Đức Phật.

Như chúng ta được nghe duyên sự, ở trong đây có một vị Tỳ Kheo thường chỉ trích những lỗi của các Tỳ kheo khác, tuy những lỗi đó không lớn, như là mặc y mang bát trong đời sống hàng ngày, nhưng Đức Phật đă răn dạy vị Tỳ kheo đó, Ngài cũng cho mọi người biết rằng, một người t́m lỗi của người khác sẽ tạo điều kiện cho sự phiền năo trong ḷng ḿnh tăng trưởng, người đó không thể đắt đạo chứng quả được.

Hầu như chúng ta ít có nghĩ rằng những tật xấu nhỏ như vậy nó có ảnh hưởng đến trong đời sống chúng ta, nhưng qua cái nh́n của Đức Phật th́ tật xấu chỉ nhỏ, nhưng nó thường xuyên xảy ra trong đời sống và nó trở thành một phần quan trọng trong đời sống, lập đi lập lại hầu như ngày nào cũng có, nó sẽ hướng tâm tư của chúng ta đi về một cảnh giới khác hoàn toàn.

Chúng tôi được nghe một vị Thầy, đó là Ngài Achaan Maha Boowa đă đề cập đến một sự việc như vầy : nếu chúng ta nói lời những lời nhảm nhí vô ích, tuy rằng lời nhảm nhí vô ích không hại ai, chỉ là lời nói tào lao mà thôi, lời nói nhảm nhí vô ích cho chúng ta thấy rằng một người không có quí trọng th́ giờ, và không có quí trọng điều ǵ có được ở trong cuộc sống, người đó không nhận định được điều ǵ nên làm và đáng làm. Điều đó cũng chứng tỏ được một điều, một ngừơi thường nói lời nhảm nhí vô ích tức là người không có mục đích ǵ quan trọng hơn để làm, do vậy người này tiếp tục nói nhảm nhí vô ích .

Đối với chúng ta một việc nói chuyện tào lao, nó không có lỗi ǵ nặng như giết người, cướp của, nhưng đối với vị Thiền sinh hành thiền th́ điều đó là điều ngăn ngại rất lớn. chứng tỏ ngày xưa cũng vậy, Đức Phật Ngài dạy con người sống mà người này chỉ nhắm vào lỗi người khác, khi người đó chỉ trích người mà không tự xét lại chính ḿnh và không thấy rơ việc nào là việc nên làm, th́ tất nhiên người đó đang làm việc hết sức tai hại, tạo điều kiện cho phiền năo sanh khởi.

Về điểm này phải nói rằng đó là một trong những nguyên nhân tại sao chúng ta sống trong thế giới ngày hôm nay, thế giới đó khiến cho chúng ta gần ác pháp và xa thiện pháp, chúng ta cảm thấy rằng trong một thời đại con người có nhiều quyền tự do, nhất là tự do ngôn luận người ta dễ dàng phê phán, chúng ta thường phê phán rất thoải mái về cách làm việc của các cơ chế chính quyền, phê phán Thầy dạy học của ḿnh, phê phán ông Thị Trưởng trong thành phố chúng ta đang sống, hoặc giả chúng ta phê phán bạn bè. Nhưng sự phê phán chúng ta nghĩ vô tội vạ, tỷ dụ như chúng ta phê phán về cách ăn mặc của người nào đó hợp thời trang hay không hợp thời trang, hoặc giả chúng ta phê phán người này đẹp, người kia xấu, nhưng thật ra phê phán hay chỉ trích như vậy, nó chỉ chứng tỏ cho chúng ta thấy một sự việc, chúng ta rất là nghèo nàn về mặt đời sống nội tại.

Thưa quí vị, chúng ta hăy nhắm mắt lại để h́nh dung một h́nh ảnh như vậy, bây giờ nếu quí vị là một người đang có một cơ sở thương mại, làm ăn rất tốt, làm ra tiền, chúng tôi lấy vị dụ cụ thể như vậy, do việc làm ra tiền, đời sống rất sung túc, và quí vị tập trung hết tin thần vào công ăn việc làm, quí vị không muốn bỏ th́ giờ ra để ngồi tán ngẫu, hoặc giả nói ông A bà B, vị này tốt, vị kia xấu, hoặc giả lấy cái ǵ người khác làm để làm điều thị phi, làm cái điều để nói hơn thiệt, trong lúc điều đó thật sự không liên quan đến chúng ta.

Ở đây Đức Phật Ngài đề cập đến hai sự việc : Sự việc thứ nhất là một người thường t́m cách chỉ lỗi, chỉ trích người khác, người đó đang tạo điều kiện cho các lậu hoặc phiền năo sanh khởi, bên cạnh đó th́ mất khả năng tu chứng của ḿnh.

Trong bản dịch của TT Trí Siêu :

Kẻ có tánh phê phán,

Thường xét lỗi người khác,

Lậu hoặc nó tăng trưởng,

Xa ĺa quả đoạn lậu .

Chúng ta có thể nói ngắn gọn : nếu một người có tánh hay phê phán hay chỉ trích, th́ người đó chỉ có thể t́m thấy cái đúng cái sai của người khác, cho dù lời chỉ trích đó là lời chỉ trích rất tinh tế, cái lỗi người khác thật sự có lỗi như vậy,người khác thật sự dở như vậy, nhưng mà nếu chúng ta nh́n vào đó để phê phán, chúng ta đang làm một công việc hết sức oan uổng, đó là phí phạm th́ giờ của ḿnh, thay v́ th́ giờ đó ḿnh có thể làm nhiều việc khác.

Không may cho chúng ta là chúng ta sống trong một nền văn hoá như nền văn hoá Việt Nam, cái ǵ cũng có thể chê được, và trong nền văn hoá hay chê đó, ḿnh nghĩ rằng khi ḿnh nêu nên một điều lầm lỗi của người khác, có nghĩa ḿnh là người trí thức, ḿnh là người biết chuyện hay chuyện đúng, ḿnh là một người có thể hiểu cái ǵ đúng, cái ǵ sai. Nếu trên thực tế chúng ta đóng vai tṛ kẻ phê phán, phê phán ở đây tức là chúng ta phê phán người khác, nó rất đơn giản cho biết rằng tự thân của chúng ta có rất nhiều điều cần phải thay đỗi, thường ḿnh không thấy được rơ ràng, ngừơi ta thường nói "....... ḿnh cầm bó đuốt để soi cho người ", tức là chúng ta không có xem xét chính ḿnh, chúng ta chỉ lấy bó đuốt để xoi qua người khác coi có lấm bùn hay không, đó là cái thói tật chúng ta thường có trong đời sống hàng ngày của ḿnh.

Khi Đức Phật Ngài dạy điều này, đó là điểm rất nghiêm trọng, chứ nó không có đơn giản, bởi v́ chúng ta là người tu đạo, ở trong bất cứ hoàn cảnh nào chúng ta tạo điều kiện cho phiền năo tăng trưởng, và nếu điều đó nó lại là một sự ngăn ngại cho sự tu tập của ḿnh, nó không phải một việc tầm thường. Như vậy trong quan điểm của người tu tập chúng ta bớt đi cái chỉ trích, bớt đi cái phê b́nh, nếu phải nói th́ nói ở mức độ nào đó rất là t́nh tiết, ngoài ra chúng ta không lấy điều đó là một điều thích thú, lấy điều đó phê phán người khác, để trở thành một chiếc gối ôm ở trong đời sống của ḿnh, nghỉa là nó tha thiết với chúng ta, bởi v́ sao, bởi v́ Đức Phật Ngài đă dạy ở đây rất rơ ràng, đó không phải là cách tốt cho cuộc sống của chúng ta.

Mặc dù một vị Tỳ kheo như chúng ta được nghe trong duyên sự, vị Tỳ kheo đó đă chỉ trích các vị Tỳ kheo khác về các lỗi lầm, chúng ta nói về chuyện mặc y, mang bát, chúng ta nói về cái sinh hoạt cử chỉ hàng ngày. Không phải chỉ thời Đức Phật mới có vị Tỳ kheo như vậy, cuộc sống ngày hôm nay cũng cho chúng ta thấy nhiều người họ đă tiêu pha thời giờ hàng ngày họ có được, chỉ làm một công việc đó là phê phán chỉ trích về cái đúng cái hay của người khác, cũng có nhiều trường hợp Đức Phật Ngài cho chúng ta thấy, chúng ta phải có định hướng rơ ràng, biết chỗ nào là chỗ để tập trung đúng để hướng tâm và để hướng năng lực của ḿnh.

Mỗi con người chúng ta dù giầu hay nghèo, dù có quyền thế hay kẻ cô thân, chúng ta chỉ có hai mươi bốn giờ mỗi một ngày không nhiều hơn và không ít hơn, và trong suốt hai mươi bốn giờ đó chúng ta sống như thế nào nó xứng đáng, sống như thế nào có ư nghĩa đó là chuyện của mỗi cá nhân, không phải chúng ta là người có bằng cấp th́ chúng ta làm cho có nhiều tiện lợi hơn, hay điều đó làm chúng ta thấy có ư nghĩ hơn, Đức Phật dạy rằng nếu chúng ta vận dụng th́ giờ đó làm điều ǵ có lợi, th́ điều đó chứng tỏ rằng chúng ta biết được mục đích, biết được cái ǵ nên làm trong đời sống.

Ở bài kệ này Đức Phật Ngài nêu nên h́nh ảnh một người hay chỉ trích người khác, hay phê b́nh người khác, người này có hai điều không có được lợi lạc, điều không lợi lạc đầu tiên, chính người này đang dọn cái ổ cho phiền năo lậu hoặc tăng trưởng. Điều thứ hai, người này đang ngăn trở trên con đường dẫn đến giác ngộ giải thoát của ḿnh, có thể khi quí Phật tử nghe ở đây trường hợp này, thật sự không phải trường hợp lớn để mà nói, mà giả sử như chúng ta có gặp một người không tu tập mà như thế đó, chúng ta chỉ cười ít khi chúng ta để ư đến, nhưng với một người tu tập th́ việc đó rất là nghiêm trọng .

Có một lần chúng tôi nghe một vị danh sĩ nào đó đă viết trong một quyển sách rằng, nếu một người làm việc, hay một người có trách nhiệm với đời sống, mà họ cảm thấy cuộc sống trống trải, cái đó là một sự thất bại. Bởi v́ sao, bởi v́ trong cuộc sống ḿnh không có đủ hết th́ giờ để làm những việc cần thiết, lấy đâu có dư th́ giờ để mà hoang phí, một người có trí tuệ là người biết tận dụng cuộc sống ḿnh cho những việc lợi ích, không phải ai ai cũng có. Nên chi trong hàm ư tuy rằng rất gián tiếp nhưng cho chúng ta thấy sự việc rằng một người chỉ biết chỉ trích hay phê phán người khác, người đó không biết rằng chính bản thân ḿnh có rất nhiều điều mà ḿnh phải tự tỉnh và ḿnh phải tự nh́n lại, chứ không bỏ th́ giờ ra để nghĩ về người khác.

Bây giờ chúng ta hăy đi sang một ư nghĩa khác về cuộc sống xuất gia, quí vị nghe nói vậy th́ quí vị nghĩ rằng chúng tôi đang nói lạc đề, tại sao lạc đề ?, lạc đề bởi v́ tại sao bài kệ này không đề cập đến ǵ đến đời sống xuất gia, tại sao đem đời sống xuất gia ra ở đây để nói. Thưa Quí vị Phật tử, với chúng ta thấy trong cuộc sống hàng ngày một người b́nh thường nếu chúng ta nói cuộc sống của họ, chúng ta khó có thể có một tiêu chuẩn nào cố định, người đó có thể là một kư giả, người đó có thể sống bằng nghề bút của họ, người đó có thể sống bằng khả năng diễn đạt âm nhạc của họ, nên chi trường hợp của họ khó có thể áp dụng một cuộc sống tiêu chuẩn, v́ họ có trăm ngàn lối sống khác nhau.

Ở đây Đức Phật, Ngài đặt trường hợp một vị Tỳ kheo đi xuất gia, đi xuất gia ở đây là vị này cố gắng t́m một định hướng rằng, cái nào cần làm, nên làm cho đời sống, và bây giờ nếu vị này sống với thái độ như chúng ta được nghe, th́ chính vị này đă quên đi mục đích sơ phát tâm của ḿnh, vị này đă quên đi cái ǵ thật sự lợi lạc cho ḿnh.

Chúng tôi có nhiều lần được đi Ấn Độ, đi Trung Quốc và đi một số nơi với một số Phật tử, trong phái đoàn độ chừng hai ba mươi người, chúng tôi thấy một điều rằng ; có rất nhiều vị khi mà lên máy bay để đặt chân đến một vùng xa lạ, để hành hương hay đi du lịch, th́ vị này lại không nhớ được mục đích của sự đi du lịch là ǵ, chúng tôi lấy ví dụ rằng khi chúng ta đặt chân đến vùng đất lạ, th́ giờ ở tại đó rất là quan trọng, cái ǵ chúng ta tận dụng, chúng ta có được trong những ngày giờ chúng ta sống tại nơi đó, nó nói lên giá trị đồng tiền mà chúng ta đă sài để cho chuyến đi, tuy vậy một số không nhỏ thường hay hoan phí th́ giờ của ḿnh, thay v́ chúng ta đến một nơi để học hỏi những điều liên quan đến lịch sử, liên quan đến đời sống của ḿnh, những người đó lại thường mất rất nhiều th́ giờ chỉ để chê bai những người địa phương. Như nhiều lần chúng tôi gặp một số quí vị đi Ấn Độ, quí vị bỏ ra rất nhiều th́ giờ sang Ấn Độ để phiền hà về vệ sinh, về cách sinh hoạt của người Ấn Độ, đôi khi chúng tôi phải nhắc những vị đó, để những vị đó thấy được điểm rằng chúng ta sang đến sứ Phật không phải để lựa chọn cái sạch, cái dơ, và để nói người này đẹp người kia xấu, hoặc giả người này thích hay không thích. Chúng ta có một việc quan trọng phải làm, là t́m trở về lời dạy của Đức Phật qua những di tích trong lịch sử đă để lại, nó vẫn tồn tại cho đến ngày hôm nay, có thể nói những sự việc như vậy nếu qúi vị đi hành hương th́ qúi vị sẽ thấy rất rơ ràng. Trong thời gian đi hành hương một tuần hai tuần mà chúng ta dễ dàng để quên đi mục đích của một người hành hương, của một người bỏ ra rất nhiều tiền để đến một vùng đất xa lạ, làm một việc ǵ đó th́ hà huống chi là một người sống ở trong đời sống xuất gia.

Chúng tôi cũng t́m thấy một kinh nghiệm về đời sống xuất gia, thưa quí vị chúng ta phải nhận ra một sự việc rằng, một người tu thường hay có thái độ phân biệt điều này đúng điều kia sai, chúng ta thường có một cái nấc tháng cố định về giá trị của cuộc sống, điều nào cao, điều nào thấp, điều nào phải, điều nào quấy, tự nhiên điều này nó hay dẫn ta đến thái độ dễ để phê phán, dễ chỉ trích người khác, trong một bài kinh Đức Phật Ngài dạy chúng ta, gọi là kinh Tư Lượng, Ngài dạy chúng ta về cách để nh́n người khác, đặt biệt là nh́n lỗi lầm người khác một cách khôn ngoan, ví dụ chúng ta thấy một người bị cái tật nói nhiều, hoặc giả chúng ta thấy một người có tật hay khoe khoang, khi chúng ta thấy như vậy th́ chúng ta hăy tâm niệm rằng, mong rằng ḿnh sẽ không có như vậy, bởi v́ ḿnh đă thấy được bằng cái nh́n khách quan, thấy người đó có những h́nh ảnh không đẹp, thay v́ ḿnh chỉ trích người đó xấu, người đó không đúng v.v... chúng ta hăy đem về và tự nhắc nhở trong ḷng ḿnh rằng, mong rằng ḿnh sẽ không có như vậy.

Thật ra với kinh nghiệm tu tập ở trong chùa, có thể nói rằng đó là cái thói quen của một người mà hay nặng về vấn đề phân biệt, như chúng ta thường được biết rằng khi đọc kinh sách chúng ta hay vẽ một lằn ranh giữa cái đúng cái sai, cái nên và không nên, v́ vậy không phải hiếm có để chúng ta nh́n thấy một số người tu tập cả xuất gia và tại gia hồi chưa tu tập chúng ta là con người rất là hoà ḿnh, rất nhẫn nại, chúng ta rất ít chỉ trích người khác, nhưng khi tu tập lâu rồi, ở trong một điều kiện nào đó chúng ta trở nên hay phê b́nh, hay chỉ trích, và trong cái phê b́nh chỉ trích đôi lúc rất nặng nề, nặng nề với những người khác biệt với chính ḿnh. Chúng tôi nghĩ rằng không phải bản thân chúng tôi, mà hầu như tất cả quí Phật tử đều có chứng kiến rằng có một vài Phật tử trong khi tu tập pháp môn này, hoặc giả trong khi thọ tŕ pháp môn này mà thấy người khác không tu tập theo như vậy, hoặc giả không làm theo giống ḿnh, th́ chúng ta chỉ trích rất nặng nề, trong cái chỉ trích nặng nề đó cho thấy rằng chúng ta có thái độ phê b́nh hết sức nghiêm khắc nếu điều đó đi ngược lại với cách tu tập với đường hướng tín ngưỡng mà chúng ta thường có trong cuộc sống.

Như vậy trong câu kệ 253, chúng ta nói ở đây về thái độ phê phán hay t́m lỗi người, chúng ta cũng phải nhận thêm một sự việc một người tu tập ở trong lănh vực tôn giáo, ở trong lănh vực nội tâm, th́ con người hay có thái độ phân biệt, và từ thái độ phân biệt, mặc dù có lúc họ nhân danh t́nh thương của thượng đế, hoặc đưa ra chân lư lẽ phải, nhưng ở trong ư nghĩa của t́nh thương đó, cái danh nghĩa chân lư lẽ phải đó, người ta lại ít có cảm thông, người ta ít có t́m được điểm tương đồng, người ta ít có khi t́m sự hiểu biết, thay vào đó một thái độ phê phán hết sức nặng nề, hết sức khốc liệt. V́ vậy ở tại đây một lần nữa, chúng ta lại thấy rằng cuộc sống tu tập, nó không phải một việc đơn giản, đơn giản ở chỗ tự ḿnh hay tạo ra nội kết, hay tạo ra những ngăn ngại nào đó, chúng ta thấy rằng điều đó quả thật là điều hết sức tốt.

. Cách đây khoảng bảy năm, chúng tôi có dịp được nói chuyện với một vị kư giả, ông đă viết rất nhiều tờ báo từ hồi ở Việt Nam, và măi mới sang Hoa Kỳ, cho đến năm lúc đó ông 67 tuổi, trong một chuyến đi xe hơi, từ Houston lên Dallas gần 5 tiếng, chúng tôi được dịp ngồi chung nói chuyện với ông, vị kư giả này đă có lời tâm sự hết sức chân thành với chúng tôi rằng, trong suốt cuộc đời cầm bút của ông, ông đă phê phán rất nhiều người, từ các cấp chính quyền cho đến dân chúng, từ giới nhà tu cho đến giáo sư, từ những người lao động chân tay cho đến trí thức. Chúng tôi hỏi ông, cái cảm giác của ông như thế nào, bây giờ đă 67 tuổi rồi. Ông nói rằng, nếu ông có thể làm lại cuộc sống một lần nữa, ông nhất định không làm chuyện đó, bởi v́ nếu có người nào đó đáng để phê b́nh th́ tự bản thân ḿnh đáng phê b́nh trước nhất, và ông nói rằng ở cái tuổi nào đó, ông quan niệm chuyện phê b́nh chỉ trích là của kẻ đứng ngoại cuộc, nhưng bây giờ lớn tuổi rồi ông hiểu rằng ông không thể đứng ngoài xă hội được, hay đứng ngoài lề của vấn đề, mà ông là một phần của vấn đề, là một kẻ sĩ ở trong thời đại, chứ không thể nói ḿnh là kẻ ngoại cuộc được, đồng thời ông cũng nói rằng qua thái độ chỉ trích đó ông nghĩ rằng điều đó có lợi cho tờ báo, nó có lợi cho thế này thế khác, nhưng khi đă có tuổi rồi ông phải nhận rằng những lời chỉ trích đó có hại nhiều hơn có lợi về mặt xây dựng.

Điều này là ư kiến cá nhân của một con người đă làm ở trong báo giới trong một thời gian rất dài, nhưng chúng tôi chỉ nhắc ở đây như ví dụ cho thấy rằng chúng ta thường có thái độ hết sức gay gắt, nhất là những người càng trở về với điều thiện càng muốn đi xa trong sự tu tập, và cái quan niệm đây là chân lư, kia không phải chân lư, đây là đúng, đây là sai. Nhưng chúng ta làm sao để nó không dựa trên tinh thần nhân ngă, quan niệm làm thế nào để nó không tạo môi trường cho lậu hoặc sanh khởi, bởi v́ trong lời khen và tiếng chê ở trong đó có gởi gấm cái thái độ lựa chọn.

Thưa quí vị, như là trong Đế Thích Sở Vấn, một bài kinh hết sức quan trọng, vua trời Đế Thích hỏi Đức Phật rằng tại sao người ta có chiến tranh trong thế gian này, và Đức Phật đă cho biết rằng, sở dĩ mà người ta có chiến tranh là bởi v́ tâm ganh tỵ và bỏn xẻn, và tâm ganh tỵ bỏn xẻn nó đến từ thái độ phân biệt.

Có thể nói sự phê phán chỉ trích là một trong những thái độ hết sức nguy hiểm, nếu chúng ta không thấy được nó để đạt đến độ vừa chừng, th́ thưa quí vị thái độ đó trở thành thói quen ở trong đời sống của ḿnh, chúng ta cứ nghĩ rằng lời chỉ trích của ḿnh không ảnh hưởng đến ai hết, nhưng phải nói rằng nó ảnh hưởng rất nhiều, ảnh hưởng rất lớn đến những người chung quanh, và chúng ta cũng không ngờ rằng lời chỉ trích dành cho người khác, nó là hàng rào cản cái bước tiến của chúng ta, cản sự tu tập của chúng ta, và nó là môi trường sanh ra phiền năo.

Bây giờ chúng ta lại đi sang một câu hỏi khác, người ta nói rằng chính nhờ sự phê phán nó sáng tạo ra bao nhiêu việc, nhưng chúng ta lại được ư kiến trả lời cho câu này, vấn đề đả thông, suốt sáng là do tâm tư lắng đọng, chứ không phải do thái độ chỉ trích, xưa nay thái độ chỉ trích, nhất là chỉ trích bằng thái độ nặng nề ít khi nào làm được sự việc được sáng tỏ, mà nó chỉ làm cho rối ren thêm, có thể nói rằng đây là một trong những bài kệ, Đức Phật đặc biệt lưu ư về một tánh nết, tánh nết rất nhỏ trong cái nh́n thường thức của chúng ta hôm nay, nó lại ảnh hưởng như thế nào trong sự tu tập của ḿnh.

Trước khi kết thúc bài học ngày hôm nay, chúng tôi xin được thưa với quí vị, thời Đức Phật c̣n tại thế có cái không khí có thể nói rằng tương đối rất đặc biệt ở trong hội chúng của Đức Phật, thường là hội chúng của yên lặng. Những người ngoại đạo mặc dù họ không tu trong đạo tràng của Đức Phật, nhưng họ thường nói với nhau rằng : " Samôn Gotama là người tán thán sự yên lặng, và các đệ tử của người cũng vậy. " điều đó cũng nói lên đời sống Tăng Già thời Đức Phật c̣n tại thế cũng như người tu tập và những hội chúng chung quanh Đức Phật, thường là những hội chúng rất là tịch mịch, ít có lời được phát biểu nếu mà không có ǵ cần thiết, người ta không có phê phán chỉ trích với nhau. Dĩ nhiên trong những năm về sau cuộc đời của Đức Phật với sự phát triển rộng lớn của tổ chức Tăng Già, có thể có rất nhiều người vào, và hạnh kiểm của những người này không được tốt. Nhưng phải nói rằng chủng mực mà chúng ta t́m thấy trong kinh điển, Đức Phật Ngài là một người sống theo cuộc sống thanh tịnh ít có nói năng, về nhiều vấn đề.

Chúng tôi đă từng sống nhiều hoàn cảnh khác nhau, chúng tôi có thể kết luận rằng, phần lớn những trường hợp giữa Chư Tăng với Chư Tăng, giữa Chư Tăng với Phật tử, giữa Phật tử với Phật tử có sự chia rẽ buồn phiền lẫn nhau nó đến từ những lời nói, đáng lẽ ra những lời nói đó không dẫn đến t́nh trạng như vậy. Phải nói rằng có một vị Tăng khi được hỏi rằng làm thế nào để cải thiện hiện t́nh Phật Giáo, vị đó đưa ra một điều rằng chúng ta phải có chánh ngữ, mới nghe nói như vậy th́ không nghĩ rằng một câu nói thỏa đáng, nếu xây dựng lại th́ phải nói đến chuyện làm ra tiền, nói chuyện đào tạo nhân sự, phải nói chuyện này chuyện khác, tại sao phải dùng đến chánh ngữ. Thưa quí vị khi được dịp ngồi xuống nói chuyện và duyệt lại cho kỹ, th́ tất cả chuyện phân tán, đến chuyện phân tán đă manh tâm, đến chuyện giữa người này phiền hà người kia, nói đến chuyện trong một cộng đồng có lời qua tiếng lại, phần lớn chúng ta thiếu chánh ngữ, một trong những cơ sở quan trọng nhất của chánh ngữ là nên nói, và nhữg cái ǵ vô ích, không cần thiết chúng ta cũng không nên nói, bởi v́ nói như vậy chỉ có hại mà không có lợi ǵ hết.

Bây giờ chúng tôi xin dùng một gợi ư rất nhỏ của bài giảng ngày hôm nay, để trở về sự tu tập của ḿnh, trong một lần chúng tôi nói chuyện với một vị thiền Sư người Miến Điện, Ngài có nhắc đến pháp Bát Chánh Đạo, trong đó Ngài có nói rằng những người tu tập thường quên rằng chánh ngữ là một trong những yếu tố hết sức cần thiết của pháp hành, nếu một người tu tập thiền định mà không có khả năng để nói năng một cách thích hợp, th́ người đó chưa đạt được chánh ngữ, nếu chưa đạt được chánh ngữ th́ người đó khó tiến xa hơn trong sự tu tập, bởi v́ nếu không có chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, cái khó thưa quí vị lời nói được tạo nên bởi tư tưởng, nhưng mà chính lời nói cũng tạo ra ư nghĩ của chúng ta rất dễ dàng. Bây giờ đây, trong buổi sáng hôm nay, quí vị ngồi nghe Chư Tăng giảng pháp, hoặc giả chúng ta ngồi đàm đạo Phật pháp, th́ ư tưởng của chúng ta theo đó suy nghĩ về Phật Pháp, nhưng nếu chúng ta bỏ ra một chút th́ giờ thôi, ngồi nói chuyện Đông Tây Nam Bắc th́ bộ óc của chúng ta dần dà nó sẽ khác hơn. Chúng tôi xin chấm dứt bài giảng hôm nay ở tại đây. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Minh Hạnh biên soạn

   Trở Lại Trang Kệ Ngôn Kinh Pháp Cú

Trở Lại Trang Pháp Đàm