Singapore - Bên cạnh những cảm giác băn khoăn lo lắng, thì sự phát sanh của những giòng tư tưởng là một trở ngại lớn nhất trong nỗ lực tập trung vào việc tu thiền của chúng ta. Tâm trí chúng ta sẽ không làm điều đó trừ khi chúng ta đã thực hành nó trong một thời gian, có thể là một vài năm. Giòng tư tưởng sẽ luôn luôn phát sinh trong thiền định của chúng ta và cách làm việc với nó là đặt tên cho nó nhanh chóng như là nó phát sinh, như gọi nó là "suy nghĩ" hay "ghi nhớ" hay là "vô nghĩa ".

Giây phút chúng tôi cung cấp giòng tư tưởng của chúng ta một cái tên, chúng tôi đang từng bước trở lại để nhìn vào nó. Trừ khi đó là việc làm của chúng ta, chúng tôi trở thành những nhà tư tưởng và tâm trí hoàn toàn bị phân tán, chúng ta không nên suy nghĩ bất cứ điều gì khi thiền định.

Cuộc sống là một quá trình liên tục và không đòi hỏi chúng ta phải luôn suy nghĩ đến sự sinh diệt từng giây phút. Về quá trình suy nghĩ của chúng ta, khi nó phát sinh gọi nó là gì cũng không thành vấn đề, bất kỳ danh hiệu gì được sử dụng trong quá trình thiền định đều có nghĩa là tư tưởng cần phải cần phải bỏ đi.

Với thói quen áp dụng danh hiệu trong thiền định, chúng ta sẽ có thể đặt tên cho những suy nghĩ trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta chẳng hạn như lành mạnh, lợi lạc, khéo léo hay ngược lại. Khi chúng ta biết tư tưởng không lành mạnh hay tư tưởng bất thiện, sau đó chúng ta có thể dẹp bỏ những tư tưởng đó đi. Chúng ta có thể học cách suy nghĩ những gì chúng ta muốn suy nghĩ và khi chúng ta làm được điều đó, chúng ta không bao giờ gặp phải điều không vui nữa.

Đồng thời, người ta cũng có thể thấy sức mạnh của chánh niệm và những gì nó có thể làm thay đổi cuộc sống của chúng ta cho tốt hơn. Một cách dẹp bỏ tự ngã, để phá hủy sự không thoả mãn, để bước vào con đường cao quý, thực hiện sự thoát khỏi mọi đau khổ - đó là Chánh niệm. Khi chúng ta có một ngàn tư tưởng, chúng ta nên cho nó một ngàn danh hiệu. Đó là cách thi hành chánh niệm thực sự.

Đặt tên cho những giòng tư tưởng của chúng ta là nền tảng của chánh niệm trong hành động dẫn đến sự giải thoát khi chúng ta thực sự tu tập nó.

Cảm giác khó chịu sẽ xuất hiện khi chúng ta cố gắng giữ yên cơ thể một lúc lâu. Cơ thể của chúng ta không chịu được sự bất động trong một khoảng thời gian nào đó vì nó cần cử động để giảm bớt sự khó chịu. Trong lúc ngồi thiền, điều này xảy ra và phản ứng ngay lập tức thường gặp phải là người ta cử động để loại bỏ khó chịu và đau nhức phát sinh. Chúng ta nên cố gắng để nhận ra rằng cái đau nhức và khó chịu này đầu tiên xuất hiện như thế nào. Chúng ta nên nhận ra rằng có xúc chạm, có cảm giác và từ đó có phản ứng. Đó cũng là phản ứng giống như vậy đối với cảm giác của chúng ta, cái đã làm cho chúng ta đi mãi trong chu kỳ sinh tử.

Chúng ta có thể phân loại cảm giác thành ba hình thức: dễ chịu, trung lập và khó chịu. Trong thiền định, khi chúng ta cảm thấy đau đớn, chúng tôi muốn diệt trừ nó. Điều này tương tự trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta, chúng ta cố gắng để trốn chạy, bỏ nó qua một bên, hoặc thay đổi các nguyên nhân bên ngoài của bất kỳ cảm giác khó chịu mà chúng ta đi qua. Chúng ta thường sẽ làm bất cứ điều gì để thoát khỏi sự khó chịu, nhưng cách duy nhất để thoát khỏi nó là trước hết chúng ta phải thoát ra khỏi sự mong muốn không bị khó chịu.

Cơ thể chúng ta không có đau khổ, nó đau khổ là của riêng mình và nó chỉ là khi chúng ta nhận ra rằng nó là như vậy, chúng ta có thể bắt đầu hiểu được nỗi khổ đau thực sự của con người. Thân này không có thể ngồi hoặc nằm mà không trở nên khó chịu. Chúng ta nên bắt đầu thấy sự vô thường và sự không hài lòng vốn có trong cơ thể con người.

Chúng ta cũng nên hiểu một cách thực tế rằng những cảm xúc phát sinh không có lời mời của chúng ta và nếu cảm giác đau đớn hoặc khó chịu phát sinh trong quá trình thiền định của chúng ta, chúng ta chỉ cần di chuyển nhẹ nhàng sau khi chúng ta có thẩm tra lý do tại sao chúng ta đang làm như vậy. Chúng ta nghiến răng và cố gắng ngồi yên sẽ chỉ tạo ra tình trạng không thích đáng cho toàn bộ tình hình, nó cũng là một phản ứng sai lầm để di chuyển tự nhiên khi chúng ta cảm thấy đau hay khó chịu.

Một mặt là vui thích khi được thoải mái và mặt khác là không thích khi gặp sự khó chịu. Chúng là hai mặt của một đồng tiền. Điều duy nhất rằng để thực hiện bất kỳ cảm giác là cái nhìn sâu sắc vào chính mình và là một trong những phản ứng mà sau đó sẽ mang lại kết quả. Khi phát sinh cảm xúc và suy nghĩ của chúng ta, xem chúng là vô thường. Dù sao, thì chúng sanh khởi rồi sẽ diệt đi, có đến thì sẽ có đi, vậy tại sao chúng ta lại xem chúng như là cái của chúng ta?

Vô thường, khổ đau, và vô ngã là ba điểm trong tất cả các hiện hữu. Trừ khi chúng ta có thể để xác định các đặc điểm này bên trong chúng ta, chúng ta sẽ không bao giờ biết những gì Đức Phật đang cố gắng dạy cho chúng ta. Thiền là cách để tìm ra sự thật về nó. Phần còn lại chỉ là các từ ngữ, các công cụ và phương tiện chỉ ra con đường cho nó. Đó là hành động cần thiết.