HÂN HOAN ĐÓN CHÀO
TT Giác Đẳng hỏi
ngày 02 tháng 12, 2003
Chúng ta thường nghe nói tánh
đức
và tài năng,chúng ta thường có những danh sách thế nào là đức tánh, thế nào là tài
năng và chúng ta
có những tác phẩm văn học rất nổi tiếng như
là" Tài đức
tranh công" hay hoặc gỉa là cụ Nguyễn Du với
tác phẩm rất nổi tiếng "Truyện Kiều
" với những câu mà người Việt Nam chúng ta phần lớn ai
cũng biết cũng nhớ đến là "Chữ tâm
kia mới bằng ba chữ tài ", hầu như trong nền giáo dục Đông
Phương của chúng ta ngày
xưa người ta thường vẽ một
lằn ranh rất rơ giữa tài năng và trí tuệ, ngay cả những bước đầu sơ đẳng bước vào trong học đường, chúng ta cũng nói
đến "Tiên học lễ, hậu học văn
", lễ
là nói lên đức
tánh,
nói lên phong thái, cái tư cách của con người , và cái văn thi` chúng ta nói đến trí tuệ,
đến
tài năng và hầu như tài và
đức luôn
luôn có sự phân biệt.
Có một điều rất thú vị
khi chúng ta ti`m lại ở trong kho tàng kinh điển của Đạo
Phật, giả sử như chúng ta đơn cử 10 pháp ba la mật
ở trong đó có bố thí, tŕ giới, ly dục, hay
xuất gia, rồi tinh tấn, trí tuệ, chân thật,
nhẫn nại, trí nguyện ,từ tâm và hành xả. Thi` thưa quí vị khi đọc một
danh sách dài ở trong thập độ như vậy, chúng ta thấy nó trộn lẫn và những danh sách về thiện
pháp
mà chúng ta được
thấy rất khó phân biệt giữa tài năng và
trí tuệ.
Do vậy đặc biệt mời Sư Uyên Minh
mở đầu
bài thảo luận ngày hôm nay với câu hỏi là trong đời sống tu tập
theo tinh thần Phật Pháp có phân biệt giữa tài năng và trí
tuệ hay không, thi`
xin được
thỉnh
Sư Uyên Minh.
ĐĐ Uyên
Minh trả
lời
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, con là Uyên Minh
đảnh
lễ tất cả Chư Tăng, và chào đại chúng trong room, con xin
trả lời vắn tắt và phần co`n lại là
phần bổ khuyết của Chư Tôn Đức.
Có một điều con tin rằng
ở trong room, từng người trong chúng ta ai cũng đều
đồng y' với nhau , ít nhất cũng là 70 đến 80 % câu nói của
cụ Nguyễn
Du mà TT Giác Đẳng
vừa trích dẫn khi năy, đó là " Chữ tâm kia mới bằng
ba chữ tài ". Chúng ta
cũng biết với nhau rằng trên thế giới
hiện nay, từ những quốc gia siêu cường như Anh, Mỹ, Pháp, Đức ,
Nhật, Trung Quốc chẳng hạn thi` họ có rất
nhiều
trường
đại học nổi tiếng, thậm trí những trường mà những bài nghiên
cứu của từng cá nhân của người ta thôi, cũng đáng
được
xem là những công tri`nh mang tầm vóc quốc tế,
những bài báo của các sinh viên của các giáo sư
của những ngôi trường đó thôi, cũng
xứng
đáng được
xem là bài học cho thế giới rồi.
Nói như vậy có nghĩa là cái giá
trị về giáo dục,
những giá trị về kiến thức là những
thứ mà chúng ta hoàn toàn ti`m thấy ở các môi trường ngoại giới như là
trường
học,
thư viện
hoặc là qua những cuộc tṛ chuyện với các
bậc
tài đức
chẳng hạn,
nhưng có một
điều cho đến hôm nay chúng tôi nghĩ rằng
chẳng riêng Uyên Minh mà cả quí vị cũng chưa bao giờ nghe nói có một cơ sở nào trên thế giới mà đào tạo ra những cá nhân
về đạo hạnh thi` hi`nh như có lẽ là chưa
có. Có thể chúng ta có nghe đến thiền
viện này, thiền viện kia thi` có,nhưng
có lẽ cho đến bây giờ chúng ta vẫn chưa hề nghe một cách chính
xác một trăm phần trăm có trường đại học
nào trên thế giới có thể đào tạo ra tư cách của con người, đào tạo ra những khả
năng, những tài hoa thi` có, chứ co`n đào tạo ra nhân cách thi` dứt
khoát là không.
Bởi vi` như chúng ta cũng thấy rằng
là chúng ta có thể
làm ra được,
chúng ta có thể dùng từ ngôn Trang Tử thi` chúng ta có
thể dùng
cơ sảo
với
cơ khí để
chúng ta làm ra những
phương tiện,
những dụng cụ tối tân nhưng mà có những cái nó thuộc
về bản chất thi` chúng ta tạo ra không được, thí dụ như chúng ta
có thể tạo
ra máy computer, một đầu máy VCR, một cái laptop
tối
tân thi` được, nhưng chúng
ta tạo ra vàng,
tạo
ra kim cương thi` chúng ta chịu thua, cái đó nó thuộc về thiên
nhiên rồi.
Phải nói rằng dĩ nhiên cái đạo hạnh, cái nhân cách
mỗi
người nó
không phải
cái gi` đó là bất
di bất dịch không có thay đổi xê dịch, hoặc tu dưỡng được, nói như vậy là không
đúng, bởi
vi` đạo Phật rơ ràng là con đường hướng dẫn người ta hàm dưỡng nội tâm, nhưng
chúng ta cũng
phải nhi`n nhận với nhau.
Sở dĩ ở đây Uyen Minh chích dẫn trường hợp có và không có
những
cơ sở đào tạo các khả năng chuyên
môn và cái nhân cách đạo đức cá nhân, bởi vi` Uyên Minh muốn làm
nổi bậc một điều, đó là có những cái mà chúng ta dứt
khoát chỉ có thể có được, có thể thành tựu được, và nó trở thành
sở chứng của mi`nh bằng thể nghiệm hàm dưỡng bản thân mà
thôi. Đó chính là cái nhân cách bởi vi` sao?,
Bởi vi` như chúng ta cũng biết trong kinh,
đặc biệt trong bộ Tiểu Bộ Kinh, Patisambhidàmagga (Vô Ngại Giải
Đạo ) phần 12 trong 15
phần của Tiểu Bộ, Ngài Xá Lợi Phất Ngài
cũng có nói rằng
chính vi` cơ tánh sai biệt, sở thích sai biệt, khuynh hướng tâm lư sai biệt
của chúng sanh nó dẫn đến hành động sai biệt, và chính vi` các
hành động
sai biệt nó mới dẫn đến sanh thú sai biệt,
và chính sanh thú sai biệt nó dẫn đến, nó lại
tạo điều kiện cho những sai biệt kia,
tức là nó là vo`ng luẫn quẩn. Tâm tánh tâm ly' sai biệt nó dẫn đến
sở thích sai biệt, sở hành sai biệt và từ
sở hành sai biệt tức là hành động trong đời
sống của mi`nh nó mới dẫn đến sanh thú sai
biệt và từ sanh thú sai biệt nó lại tạo
điều kiện
cho khuynh hướng,
nếu mi`nh không may mắn thi` mi`nh cứ xuống thấp
thấp hoài., mà nếu may mắn có điều kiện
đă có phước đức, phước vật, phước trí, được thân cận bật
hiền trí ở chỗ thích hợp để tu thiền,
thi` cái đức phát huệ, mi`nh càng lúc mi`nh càng tăng.
Cho nên nói như vậy Uyên Minh muốn xác nhận hai
điều, điều thứ nhất là những khả
năng, những tài hoa nó có tánh cách chỉ đạo, nó
mang tánh cách chuyên môn máy móc mà chúng ta có thể học được từ những cơ sở ngoại tại mang
tánh cách máy móc, riêng về cái đạo hạnh mang tánh cách
cá nhân thi` mang tánh cách tinh thần, mang tánh cách nội hàm thi`
nó cũng cần phải phát triển theo con đường nội hàm, chớ
nó không thể nào phát triển theo kiểu mà hời hởt
bên ngoài được. Dĩ nhiên đó là
cách nói không được kinh nghiệm lắm
của Uyên Minh, nhưng Uyên Minh đem hết cái
hiểu của mi`nh để trả lời câu hỏi
của TT Giác Đẳng. Xin TT
cùng chư Tôn Đức bổ khuyết
cho. Nam Mô Bổn Sư thích Ca mâu Ni Phật.
Minh Hạnh biên soạn
