HÂN HOAN ÐÓN CHÀO
Câu hỏi 184, ngày 08 tháng 11, 2003
Kha
Mong Nam hỏi (ngày 01/11/2003) : Khi nói đến vô ngã, tuy luôn quán
vậy nhưng khi có chuyện đến, kim đang châm vào
người đang đau quá thì làm sao nghĩ đó là
giả, xin quí Thầy chỉ dạy cho.
TT
Trí Siêu trả lời : Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. kính
bạch Chư Tôn Đức, thưa quí Phật tử ,
đây là một vấn đề không phải đơn
giản, chúng ta đừng nghĩ rằng việc mà chúng
ta quán vô thường hay quán khổ não hoặc quán vô ngã,
chỉ là tự kỷ ám thị, chúng tôi dùng từ là
tự kỷ ám thị ở đây là muốn chỉ cho
cách chúng ta dùng tư tuởng để mà chúng ta suy xét
về vấn đề đó, suy xét một cách miễn
cưỡng.
Quả thật như vậy,
nếu như chúng ta hiểu pháp hay chúng ta quán pháp bằng
cách tự kỷ ám thị, thì rõ ràng dầu cho chúng ta có
cố gắng suy nghĩ, nhưng trong lúc chúng ta chịu
như kim đang châm vào người v.v... Chúng ta đang
cảm thọ khổ, lúc bấy giờ chúng ta tự
kỷ ám thị, cho rằng cái đó là giả, vô ngã, chúng
ta cứ suy nghĩ bằng cách đó, chúng ta không thể nào
có thể vượt qua được sự đau
đớn này, hay là để tránh khỏi tâm phiền não,
tâm khó chịu sanh khởi. Ở đây thưa quí vị,
đề tài vô thường, khổ và vô ngã, đề tài
này phàm phu của chúng ta học biết, chúng ta biết
bằng kiến văn thôi, chớ không phải là chúng ta
giác ngộ bằng trí tu.
Đối với bậc thánh thì
Ngài đã giác ngộ với trí trực giác, Ngài đã
thấy rõ được tánh chất của các pháp
thật sự bằng trí của tâm đạo, bằng tâm
quả siêu thế, do đó cho nên đối với các Ngài,
khi thân cảm thọ khổ, lúc đó các Ngài hiểu pháp
một cách tường tận thấu triệt và do đó những
ác bất thiện pháp, phiền não không sanh khởi.
Còn như kẻ phàm phu của
chúng ta nói, là nói như vậy tạm thời thôi, khi chúng ta
gặp hoàn cảnh khổ đau xảy đến, lúc
bấy giờ chúng ta tạm thời chúng ta suy nghĩ ,
đây là vô thường, đây là khổ đau, đây là
vô ngã, không phải của ta, không phải là ta, không phải
khổ của ta, chỉ là một cảm thọ khổ
sanh lên do nhân duyên, do cảnh xảy ra làm duyên cho tâm sanh lên.
Khi chúng ta suy nghĩ như
vậy thì chúng ta đỡ hơn
những kẻ không có suy nghĩ, chúng ta tác ý như
vậy đỡ hơn những kẻ không biết tác ý,
chỉ đỡ hơn như vậy thôi, còn vấn
đề chúng ta làm sao để chúng ta có thể nghĩ
được cái sự kiện đó là gỉa, thì trong
trường hợp này chúng tôi xin thưa với quí vị
rằng, nếu chúng ta chưa đạt đến trình
độ của bậc thánh, giác ngộ tam pháp ấn
bằng trí tuệ trực giác của mình, bằng trí
tuệ đạo quả thấy như thật, như
chân thì lúc bấy giờ tất cả những gì chúng ta
cảm nhận được, chúng ta suy nghĩ
được để chúng ta dẹp bỏ những
phiền não, chẳng qua cái đó chỉ là sự tự
kỷ ám thị .
Và cũng xin thưa với quí
vị rằng, mặc dầu nói như thế nhưng
không có nghĩa là việc chúng ta suy nghĩ này nó không có tác
dụng với chúng ta, có tác dụng nhiều lắm. Khi
chúng ta gặp một sự mất mát, lúc bấy giờ
nếu người Phật tử chúng ta dùng trí để
chúng ta suy xét, mặt dầu về
trí văn đi nữa, chúng ta suy xét về tánh
chất vô thường của các pháp ở đời, tánh
chất khổ đau, tánh chất vô ngã của thân ngũ
ẩn này, thì ngay trong lúc đó tâm của chúng ta cũng
tạm thời được yên ổn và như vậy
chúng ta cũng sẽ có một phần nào đó an vui, chúng
ta bới đi sự đau khổ oằn oại như
một kẻ không hiểu biết gì hết. Đó là vấn đề chúng
ta cần phải lưu ý .
Vấn đề thứ hai
chúng tôi muốn đề cập ở đây, làm sao chúng ta
thấy được, chúng ta nghĩ là gỉa. Thưa quí vi, câu nói này là một câu nói có tánh cách bao quát
và có tánh cách hơi mơ hồ, vì sao gỉa, cái gì là
giả, nếu cảm thọ khổ phát sanh lên, thì chính
cảm thọ đó cũng là pháp chân đế, thì thọ
uẩn cũng là chân đế, tưởng uẩn cũng
là chân đế, hành uẩn, thức uẩn cũng
đều là chân đế, mà hễ cái gì là chân đế
thì cái đó không phải là giả, nó là thật, nhưng
sự thật đó hằng bị biến hoại, sự
thật đó do sự biến hoại cho nên mới phát
sanh sự khổ đau, và vì rằng chúng sanh không thể
chi phối được những sự khổ đau
này, không có thể diệt tan được do vậy cho
nên mới gọi là vô ngã, thành ra chữ vô ngã ở đây
nếu chúng ta hiểu đúng pháp thì chúng ta mới gọi
là giả được, thân này là giả tạm, ngũ,
uẩn, thọ, tưởng, hành, thức đều là
giả tạm, tại sao là giả tạm, bởi cái gì nó
thoạt có, thoạt không, thoạt còn, thoạt mất, nó
sanh ra ở đó rồi sau đó sẽ diệt đi, thì
như vậy trong trường hợp này chúng ta mới nói
giả là ở chỗ đó.
Còn trường hợp
người Phật tử nói giả, là chúng ta cố
gắng để chúng ta tự kỷ ám thị làm cho tâm
của mình được an ổn thì trong trường
hợp này cũng nên, nhưng chúng ta nên nhớ khi chúng ta suy
xét như thế, chẳng qua
chúng ta suy xét về trí văn thôi, do vậy cho nên thỉnh
thoảng có những vị hành giả có những
người cố gắng suy xét vô thường khổ và
vô ngã trong hoàn cảnh khổ đau, nhưng mà sau đó tâm
của họ lơ đễnh, thì sự đau khổ
phiền toái nó sẽ tiếp diễn không có dừng
nghỉ, bởi vì pháp phiền não đối với chúng
sanh là ngủ ngầm và ở đây chúng tôi cũng xin
thưa với quí vị đó là câu trả lời của
chúng tôi. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
Minh Hạnh biên soạn
